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la métaphysique, et de voir si Philippi adoptera les arguments 

 de Descartes pour établir l'existence de Dieu. Notre auteur 

 prouve cette thèse capitale de trois façons ^. La première 

 démonstration est celle que le philosophe français a empruntée 

 pour le fond à saint Anselme. Philippi la prend dans Descartes 

 et la donne comme il la prend. « Tout ce que représente le 

 concept adéquat d'une chose peut être affirmé de cette chose ; 

 or, le concept adéquat de Dieu représente l'existence : donc 

 l'existence peut être affirmée de Dieu. La majeure est certaine 

 ex terminis ; la conséquence est claire. On prouve la mineure : 

 en effet, le concept adéquat de Dieu représente le plus parfait 

 des êtres, puisqu'on ne peut penser rien de plus parfait que 

 Dieu ; or, l'existence doit se trouver dans l'être le plus parfait, 

 puisqu'elle est une perfection dont manque l'être qui n'existe 

 point. » On reconnaît de prime abord la preuve de Descartes 

 avec la forme géométrique qu'il lui a donnée à la fin des 

 Réponses aux deuxièmes Objections 2. Der-Kennis ne men- 

 tionne que cet argument comme propre à Descartes ; mais la 

 réfutation donnée par ce Jésuite en 16o5 n'empêche pas Philippi 

 de l'adopter en 1663. 



En deuxième lieu vient la preuve métaphysique déduite de 

 la contingence du moi et du monde : elle n'a rien de remar- 

 quable. Descartes la donne 3 avec tous les scolastiques et les 

 philosophes spiritualistes; mais Philippi ne l'entremêle pas, 

 comme son maître, avec une autre preuve. 



La troisième, quoique analogue à la première, est, semble-t- 

 il, propre à Philippi et, de plus, le médecin-philosophe a le pas 

 sur Leibnitz pour l'invention du moyen terme. Voici d'abord 

 ce que disait celui-ci, le o avril 1677, dans une conversation 

 avec le professeur cartésien Eckhard ^ : « Il me semble qu'on 



I p 2^2. 



* Volume l,p. 402. 



^ Seulement comme là ou il le donne, il suppose l'existence du monde encoir 

 inconnue, Descartes ne s'appuie que sur la contingence du moi, dont Texis- 

 lence et différents attributs viennent de lui être révélés par la conscience 



* Édition Dulens, t. 111, pp. oo4 el suivantes. 



