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des savants de notre temps ! ils osent dire et écrire que le 

 noble Français René des Cartes est le premier et le seul qui 

 ait su mettre au jour la vérité ensevelie depuis des siècles à 

 des profondeurs inaccessibles pour tout autre que lui M » Et 

 aussitôt notre péripatéticien s'en prend à la philosophie et à la 

 méthode cartésiennes, et tâche de démontrer que ni Tune ni 

 l'autre ne sont irréprochables, « bien que, dit-il. Descartes ait 

 eu un génie pénétrant, et qu'il ait trouvé une foule de choses, 

 dont la plupart sont vraisemblables 2. » Il ne s'attaque d'abord 

 qu'à la méthode : « Descartes ne veut admettre que ce qui est 

 clair, mais combien de choses sont claires et pourtant 

 n'existent pas? On entend clairement ce qu'est une montagne 

 d'or, un cheval ailé, et pourtant ni l'un ni l'autre n'existent. « 

 A la vérité, si Descartes eût été là, il aurait peut être répondu 

 à Plempius que l'existence d'une montagne d'or et d'un che- 

 val ailé n'était pas claire, et que par conséquent sa Méthode ne 

 conduisait pas à l'artirmer. « D'autre part, poursuit le médecin 

 d'Amsterdam, bien des choses existent qui ne sont pas con- 

 çues clairement, par exemple Dieu, les anges et les Ames. » 

 Il semble qu'ici IMcmpius confonde concevoir clairement et 

 concevoir distinctement. Nous avons de l'essence de Dieu, des 

 anges et des âmes un concept clair, sinon distinct ; et de plus, 

 un concept clair de leur existence : cela ne sutiit-il pas pour 

 vérifier le critérium cartésien? 



Mais l'habileté de Tauteur est plus grande quand il oppose^ 

 les déclarations très diftërentes de Descartes dans la préface 

 des Principes, où il dit ne se servir que de raisonnements 

 basés sur des prémisses évidenteSy aux numéros 44 et 4o du 

 troisième livre, où il admet qu'il part de propositions hypo- 

 thétiques ou même fausses. Presque content de cet aveu de 

 Descartes, le professeur de Louvain s'en fait une arme qu'il 

 tourne contre ses collègues cartésiens. Ceux-ci auront été éton- 

 nés d'être ramenés à la pure doctrine du Maître par leur 



' P. VI. 

 - p. VII. 



^ Ibidem. 



