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nature de la cause productrice des animaux dont il y est fait 

 mention (la terre et l'eau). 



Plempius s'objecte : selon les défenseurs de Descartes, on ne 

 doit pas douter que le Tout-Puissant ait pu créer une bête qui 

 soit comme une machine, une horloge L 11 ne s'agit pas, 

 répond-il, de ce que Dieu a pu faire, mais de ce qu'il a fait. 

 Réponse plus catégorique que convaincante! Dans la thèse de 

 Schuyl, il s'agissait d'abord de ce que Dieu a pu faire, ensuite 

 de ce qu'il a fait "^. 



Nous ne rapporterons pas in extenso les preuves à Taide 

 desquelles le médecin de Louvain établit que les animaux 

 connaissent. Qu'il suffise de les indiquer. D'abord, dit-il, les 

 bêtes se mettent en furie comme les hommes; les chiens enra- 

 gés notamment sont en tout semblables à des hommes enragés. 

 C'est par l'expérience que les chiens, les chats et les enfants 

 apprennent à fuir le feu. Ces derniers, avant l'âge de raison, 

 se jettent parfois dans l'eau ou par les fenêtres; jamais les 

 adultes ne le font, si ce n'est peut-être quand ils sont pour- 

 suivis. Ainsi se comportent respectivement les animaux jeunes 

 et les animaux plus âgés. Suivent toute une série de récits 

 plus ou moins authentiques , mais écrits dans un latin 

 irréprochable, où sont rapportés des traits merveilleux de 

 l'instinct des loups, des éléphants et des pluviers. Chaque fois 

 Plempius les termine par cette demande : an liœc ah liorologio 

 profiscisci jwssunt? Vient enfin cet épiphonème : « Quid jam 

 hic censemus, an sine cognitione hœc gesta sint? Qui affir- 

 mare ausit, aio cognitione ipsum carere ^ ! » Les sept objec- 

 tions qui suivent sont toutes de Schuyl et prises textuellement 

 dans sa préface. 



' Ces défenseurs sont représentés par Scliayl dont voici les paroles (p. 1 1) : 

 quis dubilet quin Oinnipotens besliani velul opus isliusmodi mechanicuni 

 » creare possii ? » 



* A cet endroit (p. Il) Plempius donue texlaellemenl les trois définitions 

 que Scimyl met en avant de la vie, de la sensibilité et de l'ànje, entendues 

 dans le sens large, et prétend, sans en apporter de preuve, que la Foi met plus 

 que cela dans les animaux. 



' P. XIII. 



