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Nous avons déjà rencontré plusieurs passages où l'influence 

 des censures théologiques est visible. En voici un autre où elle 

 n'est pas moins manifeste. Les thèses de médecine contenaient 

 la proposition suivante : l'existence de l'âme ou de notre intel- 

 ligence est plus certaine et plus évidente que celle du corps. 

 Voici ce que l'on trouve chez Philippi : « Notre âme est-elle 

 mieux connue que le corps 'i? Oui, répond-il, car ce qui nous 

 est le mieux connu, c'est que nous pensons, et partant l'âme, 

 en tant que principe de la pensée, est ce qu'il y a de plus 

 connu. De là l'existence de l'âme est plus certaine que celle du 

 corps 2. Dans toute preuve de l'existence du corps est ren- 

 fermée une preuve de l'existence de l'âme, et la réciproque 

 n'est pas vraie. Comment, en eff'et, prouve-t-on que le corps 

 exisie, si ce n'est parce que nous le connaissons clairement, 

 que nous le voyons, que nous le palpons ; or, rien de tout cela 

 ne peut avoir lieu sans une âme. Ensuite, l'on peut plus faci- 

 lement douter du corps que de l'âme, car, si l'on doute de 

 l'âme, il s'ensuit évidemment que l'âme est, mais si l'on doute 

 du corps, cela ne s'ensuit pas. w Quelle saveur franchement 

 cartésienne dans ces lignes ! Le je pense, donc je suis semble à 

 tout instant devoir apparaître. Jusqu'ici Philippi a l'air de 

 maintenir sa thèse d'il y a deux ans ; mais si l'on y prend 

 garde, il y introduit une restriction qui la rend parfaitement 

 inoffensive et capable d'aft'ronter désormais l'examen le plus 

 sévère : l'âme est mieux connue que le corps comme principe 

 de la pensée, mais non pas sous les autres rapports. Entendons 

 encore Philippi : « Il a été dit que l'âme est mieux connue en 

 tant que principe de la pensée, parce que l'on pourrait consi- 

 dérer l'âme selon qu'elle est forme du corps, constituant avec 

 lui une nature vivante, et selon d'autres rapports encore : 

 or quelques-uns d'entre eux ne sont pas aussi bien connus. » 



1 p 221. 



* « Unde eliam cerlius est exislere animam quam corpus. » Rapprochez ce 

 passage des paroles de Der-Kennis en 1655 (v. p. 285). 



