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savant ''. » L'ouvrage, qui est une seconde édition faite du 

 vivant de l'auteur, fut réédité après sa mort. Avant de signaler 

 ce qui intéresse cette histoire, disons que Herincx occupa les 

 postes les plus élevés de l'Ordre; on a déjà vu qu'il fit le voyage 

 de Piome; il alla deux fois en Espagne, plusieurs fois en Alle- 

 magne; il visita les maisons des Récollets en France et en 

 Irlande, et finalement fut fait évéque d'Ypres en 1677. Pas 

 encore une année ne s'était écoulée depuis cette nomination, 

 qu'il mourut âgé de 58 ans, au cours de la visite de son diocèse. 

 Herincx, dans la seconde édition de sa Théologie '^, attaque 

 l'opinion de Descartes sur les accidents eucharistiques, et 

 prête, comme van Sichen , à des professeurs de l'Université 

 de Louvain des sentiments analogues à ceux de Wicleff : 

 a Vous direz, s'objecte-t-il, qu'il n'y a pas d'accidents capables 

 d'exister sans substance, fût-ce même par la puissance divine. 

 Ainsi parlent Descartes et ses disciples (dont un certain nombre 

 se trouvaient récemment à Louvain parmi les professeurs de 

 philosophie ou de médecine) ; ils affirment que tous les phé- 

 nomènes sensibles des corps ne sont que des manières d'être 

 ou de purs modes. Je réponds que c'est là, en termes formels, 

 la doctrine de Wicleif. » Il réfute aussi l'argument que les 

 cartésiens voulaient tirer des paroles du cardinal d'Ailly, et 

 conclut « qu'en proclamant la permanence des accidents, 

 l'Eglise ne canonise pas Aristote, ni Porphyre, mais la vérité 

 révélée par Dieu. » Nous avons déjà dit plus haut que ces 

 appréciations de la doctrine cartésienne sont trop sévères et 

 qu'on n'est point en droit de donner un caractère dogmatique 

 au sentiment des scolastiques sur la persistance des accidents 

 du pain et du vin. Pas plus que Bosco, Herincx ne parle contre 



* Nous n'avons pu trouver celle première édition: si, comme nous le 

 pensons, Herincx y attaque déjà Descaries, il faudiail le considérer comme un 

 de ceux qui ont amené les censures de Louvain. En i-énéral, toute mention 

 de Descaries dans un ouvrage publié par un auteur belge ou résidrint en 

 Belgique, avant 1662 ou 1063. est d'une imporlanee capitale pour rii:>ioi.e 

 dn cartésianisme dans notre pays. 



^ T. IV, lC,7-i, p. -2.S9. 



