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retrouvent à chaque page. L'analyse suivante ne laissera aucun 

 doute à cet égard. 



La première partie (pp. 1 à 15), intitulée De mente humana 

 ut cogitans est, comprend vingt propositions, dont voici les 

 principales : 



« Tout ce que nous concevons d'une manière aussi claire, 

 aussi distincte que cette proposition : Je pense, est vrai, w 



c( Aucune perception humaine, aucune sensation n'est fausse 

 par elle-même ; mais les jugements que nous en portons peu- 

 vent être vrais ou faux i. » 



a La cause de l'idée de Dieu qui est en nous est Dieu lui- 

 même. L'intelligence humaine ne pourrait pas avoir l'idée de 

 Dieu, si Dieu n'existait pas. » Ici de Gabriel montre qu'il a bien 

 compris l'argument cartésien de l'existence de Dieu, celui qui 

 appartient en propre à Descartes. C'est la première fois que 

 nous rencontrons cette preuve chez un auteur belge. 

 « L'idée de Dieu est innée en nous. » 



c( Dieu ne peut nous tromper : de là naît la certitude de nos 

 connaissances. » 



« L'homme peut éviter toutes les erreurs, sinon en voyant 

 la vérité clairement et distinctement, du moins en s'abstenant 

 de porter un jugement tant qu'il reste quelque doute. » 



La seconde partie (pp. 10 à 22), Decorpore liumano ut corpus 

 est, comprend vingt-cinq propositions. 



c( L'essence du corps est l'étendue, l'essence de l'ame est la 

 pensée. » 



Voilà une thèse qui semble avoir été censurée en 1662, 

 puisque les théologiens rangèrent alors parmi les erreurs de 

 Descartes la proposition suivante : « Extensio corporis est attri- 

 butum ejus essentiam naturamque constituens ». Mais qu'on 

 veuille bien se rappeler que Philippi, alors que l'internonce 



^ Celle proposilion ne nous semble pas cartésienne. Descartes dirail que 

 les perceptions des sens sont fausses, sinon en lant qu'elles nous montrent 

 des corps, au moins en tanl qu'elle nous les montre colorés, sonores, elc, 

 tandis qu'en fait, les couleurs, les sons etc., ne sont que des vibrations. 



