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était encore en Belgique, dans sa Physique cartésienne et ortho- 

 doxe, définit le corps une substance étendue, en ajoutant de 

 suite que l'extension dont il s'agit n'est pas nécessairement 

 actuelle. Si l'on possédait l'ouvrage de de Gabriel, peut-être y 

 trouverait-on la même restriction. 



« L'être pensant est distinct du corps auquel il est uni. » 

 Ce n'est pas une thèse rigoureusement cartésienne ; les scolas- 

 tiques ne parlaient pas différemment. 



« Les corps existent réellement : preuve tirée de la véracité 

 de Dieu. » 



« Dieu étant immuable, il existe toujours la même quantité 

 de mouvement dans l'univers : de là résultent les lois du 

 mouvement. » 



La troisième partie. De corpore hiimano ut machina est, est 

 la plus étendue (pp. 32 à 99). Elle ne renferme pas moins de 

 soixante propositions. Dans les premières sont exposées les 

 propriétés des trois éléments de Descartes. L'auteur aborde 

 ensuite le mécanisme de la génération ainsi que la formation 

 du fœtus. Il avoue ingénument ^ qu'il n'a qu'une bien gros- 

 sière notion {rudis notitia) de l'ordre et de la disposition des 

 parties dont il va traiter. Il ne laisse pas néanmoins d'y con- 

 sacrer une cinquantaine de pages. Gilles de Gabriel a évidem- 

 ment profité dans ces cinquante pages du Traité de la formation 

 du fœtus qui venait de paraître pour la première fois trois ans 

 auparavant. Il est le premier Belge (nous ne parlons pas de 

 Philippi) qui, dans un ouvrage imprimé, ait tiré parti de 

 cette publication posthume de Descartes. 



La quatrième partie (pp. 99 à 130), De mente humana ut 

 anima est, donne en vingt propositions presque tout le traité 

 de Descartes sur les passions de l'âme. L'auteur attribue une 

 âme sensitive aux animaux; mais il ne la fait guère consister 

 que dans la chaleur du sang et la disposition des organes. En 

 tout cas, il n'est pas partisan de l'automatisme, censuré par 



' Ainsi parle Descaries dans le Traité de la formation du fœtus, quand 

 il aborde son sujet pour la prenn'ère fois (0. volume IV, p. 466). 



