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jansénisme des Specimina, et qu'on a voulu frapper en 1679 

 le cartésianisme de 1667. Il n'en est rien ; les passages modifiés 

 dans la version sont dans l'édition romaine parfaitement iden- 

 tiques à ceux de l'édition bruxelloise. Rome interprétait la 

 définition du corps, substance étendue, dans le sens bénin où 

 l'avaient certainement comprise Philippi en 1664 et très proba- 

 blement de Gabriel en 1667. Ces modifications sont consé- 

 quemment imputables à Dom Gerberon, plus scrupuleux sur 

 ce point qu'en matière de jansénisme. Cependant les corrections 

 de l'auteur et du traducteur et l'approbation du Maître du 

 Sacré-Palais ne préservèrent pas la deuxième et la troisième 

 édition d'une nouvelle condamnation en 1683. Ajoutons que 

 de Gabriel était ami intime d'Arnauld, alors fugitif et latitant 

 en Belgique. Celui-ci parle du religieux franciscain en termes 

 très chaleureux dans plusieurs de ses lettres, et fit travailler 

 activement à Rome pour empêcher sa condamnation : il était 

 juste que cartésiens et jansénistes se vinssent mutuellement 

 en aide. 



Nous reparlerons plus loin du cartésianisme des Bogards. 

 Gilles de Gabriel ne paraît d'ailleurs pas avoir donné d'autres 

 preuves de son amour pour les nouvelles idées durant les 

 dix-sept années qu'il vécut encore. 



