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Deux pages plus loin, lu où il démontre comment Ton peut 

 soutenir que la quantité du pain et du vin ne demeure pas sur 

 l'autel après la consécration, il affirme de nouveau que Dieu 

 conserve dans l'eucharistie les accidents réels (accidentia strictae 

 entitatis) du pain et du vin, miraculeusement et par un concours 

 spécial et extraordinaire. 



Il n'en demeure pas moins vrai que de Nève connaît Des- 

 cartes et se préoccupe de ses sentiments, soit pour les attaquer, 

 soit pour les adopter. Dans l'un et l'autre cas, il fait voir que 

 son enseignement n'est pas immobilisé. Et si l'on considère 

 que les luttes de fin d'année entre les différents collèges, si 

 ardentes, si importantes par les conséquences de la victoire, 

 impliquaient des programmes d'étude identiques, rien que 

 ce seul exemple, si nous n'en avions pas déjà tant d'autres, 

 suffirait pour montrer qu'il n'est pas exact que « les pro- 

 » fesseurs de Louvain se gardaient comme d'une corruption 

 » de tout commerce avec les autres savants de l'Europe ». Ils 

 s'en gardaient si peu, qu'une bonne partie de la Psychologie 

 de de Nève, sa Physique d'un bout à l'autre, sont cartésiennes. 

 Sans doute, il fait souvent précéder l'exposé de la Physique 

 nouvelle de celui de l'ancienne; sans doute encore, il n'accorde 

 généralement aux théories de Descartes qu'une certitude 

 morale ou qu'une probabilité plus grande que celle des théo- 

 ries opposées; mais c'est là faire preuve d'une sage prudence, 

 que les découvertes subséquentes ont justifiée. 11 importe de 

 prouver brièvement ce que nous venons de dire du carté- 

 sianisme d'Adrien de Nève en physique et en psychologie K 

 Il admet que l'âme est mieux connue que le corps, et prouve 

 cette assertion par les arguments de Descartes, l'espace de deux 

 feuillets. Bien qu'il rejette l'automatisme, comme contraire 



* Les deux volumes île tle Nève n'onl malheureusement pas de pagination 

 et les chapitres n'ont pas même de numéros d'ordre. Notre première cilalion 

 est du second volume (Physica, lib. dt anima). « Si lamen circa alierulrum nobis 

 » aliquod esse dubium possel, potius deberel esse dubinm de corpore (piam 

 » de anima, ex eo quod evidenlior et undequaque magi> sit indubitata ratio 

 » pro anima (juam pro corpore. » 



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