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à l'Écriture, il n'admet pas qu'on puisse par la seule raison 

 en démontrer apodictiquement la fausseté. En botanique, ses 

 préférences sont pour l'assimilation des plantes à de pures 

 machines : toutes leurs actions doivent s'expliquer « parti m 

 » ab extrinseco, videlicet a radiis solaribus, ignibus subter- 

 )) raneis et sethere subtili, et partim ab intrinseco, scilicet ab 

 » innato calore et certa partium ac pororum dispositione » : 

 tout cela est développé longuement dans les pages suivantes, 

 surtout dans le second livre, et à la manière cartésienne. A la 

 fin du chapitre, il admet comme assez probable que les fonc- 

 tions vitales dans l'homme sont indépendantes de l'âme, et 

 dues seulement à la matière organisée, et il apporte la preuve 

 classique des partisans de cette opinion, savoir que si l'âme 

 était pour quelque chose dans la vie, elle en aurait conscience. 

 De Nève enseigne la circulation du sang et la démontre 

 par les mêmes arguments que Harvey et Descartes; il adopte 

 l'explication que donne celui-ci des mouvements du cœur. 

 D'après lui, les rayons lumineux et les rayons colorés sont 

 identiques, et la vision de la lumière et des couleurs a lieu à la 

 suite d'une impulsion produite sur nos yeux par l'éther ^. Plus 

 loin, il opine que le son n'est qu'un mouvement de l'air, que 

 toutes les qualités tactiles, chaleur, froid, dureté, mollesse, etc., 

 ne sont dues qu'à la figure et au mouvement des petites par- 

 ties des corps. Il dit la même chose des saveurs 2, qu'il croit en 

 outre ne pas être des accidents réels. Quand il s'objecte la 

 doctrine théologique sur les espèces, il répond que les espèces 

 ont la même extension que le pain et le vin, et que, cette exten- 



* (V De visu. Juxta illam sententiam lumen sunl illi giobuli œlherei simplici 

 » molu recto immédiate ab ipso corpore lucidoiD organum visorium impulsi, 

 » et a corpore opaco, inmulalo illo simplici motu reclo, versus organum viso- 

 )) rium reflexi; color vero sunl iidem illi giobuli a'.lherei, qui, dum pertran- 

 » seunl alia corpora aul ab aliis corporibus reflectunlur, ullra motum rectum 

 » recipiunl aliqueni girationis circa proprium centruni. » En un mot, c'est le 

 système de Descartes. Combien la vulgarisation de ces théories, si proches 

 déjà de la vérité, fait pressentir les admirables découvertes des savants 

 modernes! 



2 De Gustu. 



