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11 y aurait beaucoup d'autres choses à citer dans le Cartesius 

 seipsum destruens, qui est loin de mériter l'oubli où il a été 

 laissé, et qu'on peut sans crainte comparer à la fameuse Cen- 

 sure de l'évéque d'Avranches. Nous réserverons un passage 

 pour le chapitre où il sera question de Martin Steyaert, ancien 

 camarade de collège de de Decker, pour ne considérer ici 

 que trois endroits : deux vont faire voir comment peu à 

 peu les idées de Malebranche s'infiltraient parmi celles de 

 Descartes, et le troisième mettra dans un meilleur jour la 

 situation respective des cartésiens en France et en Belgique. 

 Le premier passage contient une allusion assez transparente à 

 l'ontologisme de Malebranche i. De Decker se plaint d'abord de 

 ce que les nouveaux philosophes raillent les anciens, qui 

 après tout sont leurs ancêtres, à cause du principe : nihil est 

 in intellectu quod non fuit in sensu. « En ce faisant, dit-il, supra 

 eos (majores) tamquam scabellum pedum suorum, sibi erigunt 

 solium excelsum. Je sais, continue-t-il -, que les cartésiens 

 mettent en avant une autre manière de concevoir les choses 

 spirituelles et Dieu lui-même; mais qu'ils prennent garde de 

 ne pas se rapprocher d'Aëtius. )) Aëtius a soutenu 3 que nous 

 avons l'intuition de Dieu. Si maintenant l'on remarque que le 

 premier volume de la Reclierche de la vérité avait paru l'année 

 précédente, et le second l'année même où se publiait le Car- 

 tesius seipsum destruens, on n'aura pas ditiicile de reconnaître 

 dans ces paroles une allusion aux doctrines ontologiques du 

 célèbre oratorien. Au reste, il serait facile de montrer que 

 déjà avant Malebranche ces doctrines avaient dans notre pays 

 des partisans, qui croyaient les trouver dans saint Augustin. 



Par le second passage, on voit que, dès 1675, et peut- 



' P. J47. 



•' P. 149. 



^ Compare/. Franzelln, Tractatus de Deo uno, Romie, 1876, p. \ilH. Le 

 savaiu théologien cite les paroles crEpipliane {Hœres., volume I, pp. 989, 990) : 

 « Hic (Aëtius) eum suis commenUis est, Deum a se supra mortales omiies 

 » cognosci non seeundnm lidem, sed natura secuiidum visionem. » 



