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bien, de la philosophie de Platon et d'Aristote, philosophes 

 qu'Ansillon juge s'accorder en substance, et dont l'Église catho- 

 lique a adopté les sentiments i. Son but en écrivant son livre 

 est « de montrer la conformité des cartésiens avec Épicure et 

 » la répugnance de leurs maximes avec le sens commun 2. » 



C'est ici le lieu de dire quelque chose d'une théorie remar- 

 quable d'Ansillon qui se retrouve à chaque page de son livre 

 et qui fait de lui une sorte de précurseur de la Philosophie de 

 de Bonald et de l'École lamennaisienne. Pour Ansillon, le cri- 

 térium définitif de la vérité de nos jugements, c'est leur confor- 

 mité avec le sens commun 3. Par sens commun, il n'entend 

 pas seulement cette évidence dont l'éclat est capable de frapper 

 le vulgaire et qui ne peut manquer d'amener l'accord de tous 

 dans la manière de juger, mais surtout le fait de l'attestation 

 par le grand nombre, d'un fait ou d'un principe dont on cherche 

 à se certifier. Pour ne pas déroger au Péripatétisme, il appuie 

 son sentiment sur celui d'Aristote. Entendons-le un instant 

 lui-même ^^ : « Eraste. Vous établirez donc le sens commun 

 » pour la règle infaillible et assurée de la vérité? Ariste. Oui-dà, 

 » et c'est pour cela qu'Aristote a donné ^ comme un premier 

 » principe cette maxime : ce qui paraît à tous les hommes est 

 » véritable.» Et ailleurs 6, répondant à Éraste qui lui reprochait 

 d'effacer, en réduisant le tout à l'autorité du sens commun 

 comme au premier principe, d'effacer, disons-nous, la claire 



' Préface, p, 7. 



'^ Préface, p. 9. 



^ On trouve aussi chez de Decker quelques appels au sens commun, par 

 exemple p. 2s j mais sa thèse n'est pas aussi générale que celle d'Ansillon, 

 car « il veut qu'ordinairement, on ne soit ceilain de son jugement que (|uaiid 

 >' on le voit partagé par d'autres digues de considération ». Voyez aussi ce 

 que nous avons dit de Bona-Spes. 



^ P. 94 



^' El/iicoruin 10". 



•* P. OUI. 



