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lumière des sciences, pour établir à sa place une foi humaine, 

 Ariste compare l'évidence et le sens commun à l'opération 

 arithmétique et à sa preuve. « Il en va de même dans les 

 » sciences, où il y a des démonstrations directes qui montrent 

 » clairement ce qu'on avait recherché; il y a aussi le sens 

 » commun qui sert à reconnaître s'il est vraiment clair, comme 

 » nous pensons l'avoir démontré. » Il serait facile de multi- 

 plier ces citations, et aussi de faire voir qu'Ansillon n'est pas en 

 tout d'accord avec lui-même; la citation même qu'on vient de 

 lire pourrait peut-être servir à montrer un manque de cohé- 

 rence dans ses idées ; mais il est curieux de voir un siècle avant 

 de Bonald l'ébauche d'une théorie incapable, ce semble, de 

 séduire notre amour-propre et notre esprit, puisqu'elle rabaisse 

 outre mesure la raison individuelle et qu'elle n'a pas même 

 ce côté spécieux et brillant qui dissimule l'erreur en la parant 

 des couleurs de la vérité. 



§ 3. 



Ansillon substitue donc le sens commun aux idées claires de 

 Descartes, et il ne se fait pas faute de combattre opiniâtrement 

 celles-ci. On le pressent rien qu'à lire les titres de quelques 

 paragraphes de l'entretien du matin au troisième jour; ils 

 contiennent un résumé en quelque sorte authentique de la 

 pensée de l'auteur. 



1) « Les nouveaux Philosophes se flattent sans raison d'avoir 

 » des certitudes indubitables, en vertu de ce principe que ce 

 » qu'ils conçoivent clairement est vrai. C'est aussi le principe 

 » d'Épicurei. 



2) » Que ce principe « ce que je conçois clairement est vrai » 

 )) n'est pas propre à nous faire discerner le vrai du faux, mais 

 » seulement à servir d'appui à des esprits extravagants qui ne 

 » se reconnaissent pas. 



" Ansillou cite rendroil p. 82: « Diog. Lacrl. (un dt^s auteurs qui lui sont 

 f familiers) lib. 10, in ([uo refert Epicuri decretum sic: omne quod cernilur 

 » aul animo par inluilum percipitur, verum est ». 



