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son érudition ait fait d'abord remarquer quelque chose de sem- 

 blable dans les procédés familiers aux Stoïciens ^. D'un mot, il 

 fait apparaître la dangereuse conséquence de ce doute 2 : « Vous 

 » rendez toutes nos connaissances suspectes de fausseté et les 

 )) voulez reprendre après ; mais il ne sera pas possible de les 

 » reprendre autrement qu'on ne les a laissées auparavant, 

 )) puisqu'elles se représenteront de la même manière. Et ayant 

 » quitté toutes sortes de connaissances, il ne nous restera 

 » aucune règle pour faire le discernement du vrai d'avec le 

 )) faux. )) 



S'en prenant ensuite aux points capitaux de la Philosophie 

 cartésienne, il les fait d'abord énoncer par son interlocuteur 3 

 d'une manière qui rappelle involontairement à l'esprit Kant et 

 les trois idées de la raison pure. « Notre philosophie (c'est 

 » Eraste qui parle) établit trois idées comme autant de sources 

 » dont on doit tirer la connaissance de toutes les vérités. Ce 

 » sont les idées d'un Dieu, de notre âme ^ et d'un être étendu. » 

 Plus loin s, il répète qu'il y trouve « merveilles de vérités ». 

 L'idée de l'âme dont il s'agit n'est autre chose que la définition 

 cartésienne du moi. « Je commence, dit Eraste 6, par l'idée de 

 )) moi-même dans laquelle je trouve que je suis un Être qui 

 )) pense. » Et aussitôt Ariste de répondre que l'idée qu'on a 

 communément de l'âme « donne sujet à chacun de siffler cette 

 » définition ». 11 ne se contente pas de la faire condamner au 

 tribunal du sens commun; mais il aligne contre sa légitimité 

 cinq arguments rationnels dont la valeur ne paraît pas contes- 



' V. la manchelle de la page 56 <« Plutarcbus lib advers. Sloïc. Polissimas 

 » parles ac priiicipia tollens alque i.mputans, quam landem aliam Dotiliam 

 • non fecil falsitatis suspectam? n 



* P. 56. 



s P. 150. 



* Ou de noire moi. V. p. 144. 

 3 P. 151. 



^ P. 144. 



