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» cartésiens ont emprunté cette prétendue démonstration aux 

 » Péripatéticiens , qui la proposent bien plus adroitement 

 )) qu'eux 1, afin d'exercer les esprits », Ansillon renverse cette 

 preuve en contestant que l'esprit humain conçoive nécessaire- 

 ment Dieu comme l'être souverainement parfait, que la possi- 

 bilité intrinsèque d'un tel être soit évidente par elle-même et 

 ne doive pas être préalablement démontrée; enfin que l'exis- 

 tence conclue soit l'existence réelle et non purement idéale. 

 Cette réfutation est certes plus solide que celle de Der-Kennis 

 et de Herinx. Il faut encore constater ici que la preuve de 

 l'existence de Dieu propre à Descartes et que de nos jours 

 Auguste Nicolas dans ses Études philosophiques sur le christia- 

 nisme a si brillamment développée, semble ignorée d'Ansillon. 

 Oserait-on dire qu'un tel oubli dénote chez nos philosophes 

 belges une étude superficielle des œuvres de ce grand homme? 

 Peut-être bien avait-on jugé de commun accord cette preuve 

 de nulle valeur après les attaques de Caterus, ou sur le simple 

 fait qu'étant nouvelle et basée sur des données purement 

 rationnelles, elle ne pouvait être que fausse? 



Il ne reste plus qu'à voir comment le curé-philosophe 

 apprécie la troisième idée ou connaissance fondamentale des 

 cartésiens : celle de l'étendue. C'est ici surtout que, sans négli- 

 ger les preuves philosophiques , il fait usage d'arguments 

 empruntés à la théologie catholique. jD'abord, il prouve que 

 l'idée de l'étendue n'est pas innée, mais acquise, et acquise à 

 l'aide des sens 2, puisque l'affirmation du monde étendu a 

 pour objet un fait contingent, et partant n'est pas un principe 

 de la raison, mais un jugement expérimental 3. Mais ce sur 

 quoi il insiste surtout, ce sont les graves inconvénients d'ordre 



* Ainsi juge Ansillon, péripatéticien lui-même. 



« Pp. 188,189,190. 



■' Pp. 196, 197, 198. A ce propos, il lance (p. 198) à Descartes une insinuation 

 que le philosophe français eût repoussée avec indignation: « Votre Descaries 

 semble établir le monde comme de toute éternité. » Celte accusation rappelle 

 celle du P. Compton, critiquant Descartes à propos du principe « ex nihilo 

 nihil fit. » 



