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mode aussi positif que le mouvement i ; il ne croit pas que 

 l'essence de la matière consiste dans l'extension 2; il explique 

 avec Harvey le mouvement du cœur par la contractilité de 

 ses parois, et rejette l'explication de Descartes 3. Mais à part ces 

 différents points, et quoiqu'il ne se prononce qu'implicite- 

 ment pour l'automatisme en ne reconnaissant d'autres sub- 

 stances que des corps ou des esprits ^, il est cartésien décidé, 

 partisan du mécanisme dans la nature brute s et dans les plantes, 

 où il règne exclusivement 6 ; dans les animaux et les hommes, 

 pour toute fonction non cognitive "'. L'âme est dans le cerveau, 

 et les sensations ne nous font pas connaître ce que sont les 

 corps en eux-mêmes 8; l'idée de Dieu est innée; on démontre 

 l'existence de Dieu par l'analyse du concept de souveraine 

 perfection 9. Il ne veut à aucun prix d'accidents existant 

 hors de leur sujet : de tels accidents seraient des substances, 

 et l'on a tort d'apporter en leur faveur les conciles de 

 Constance et de Trente lO. Nous laissons de côté une foule 

 d'affirmations du même genre, toutes frappées à la marque 

 cartésienne ^t. 



Venons-en maintenant aux thèses soutenues sous la prési- 

 dence d'Arnold Deschamps, fameux par la part qu'il prit aux 

 troubles que suscita la faction janséniste à la fin du XYll^ siècle 

 dans la ville de Liège. Comme Mathias Tombeur, Deschamps 

 est bachelier formel en théologie : c'est encore Louvain qui l'a 



• P. 9. 



^ Ibidem. 

 5 P. 13. 



* P 4. « Substautia alia est spiritualis, alia corporea iutev uiramque mediam 

 » ratio naturalis nullain intelligit. >> 



5 P. 9. 



6 p^ J2. 



' Ibidem. 



s P. iô. 



3 P. 14. 

 *» P. 4. 



" On trouvera les traces de jansénisme dans les thèses ;2 et 5 sur la morale 

 fpp. 7 el 8). 



