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choses que celles qu'il fait, à moins que quelques-unes, sous 

 un certain rapport, n'aient une dignité et une bonté infinies, 

 comme sont la vision de Dieu, la Mère de Dieu, le Fils de 

 Dieu. » Dans l'autre endroit, Steyaert examine dans quel sens 

 on peut dire que c'est la nature qui fait et gouverne toutes 

 choses ^y et il remarque que c'est folie de prétendre qu'une 

 nature sans intelligence fasse toutes choses et les gouverne. 

 Or, on sait que Spinoza parle fréquemment de la nature 

 naturante et de la nature naturée et que, selon lui, la nature 

 naturante est sans entendement et sans volonté "^. 



Le plus célèbre ouvrage de Steyaert, ce sont les Theologiœ 

 practicœ apliorismi renfermés dans les volumes quatrième et 

 cinquième de ses œuvres. Là aussi, le cartésianisme est battu en 

 brèche, et peut-être plus vigoureusement encore que dans les 

 thèses des sabbatines. A propos de la distinction réelle du 

 caractère sacramentel d'avec l'âme, il ne veut pas voir les philo- 

 sophes s'en mêler 3, surtout les modernes, si entichés de leurs 

 idées claires, qu'ils nient tout ce qu'ils ne conçoivent pas 

 distinctement. Ce principe peut se tolérer dans les matières 

 de pure philosophie ; mais quand ils étendent leur critérium 

 aux choses surnaturelles et nient les actes, les habitudes, les 

 caractères et les autres œuvres de Dieu dans l'âme, ultra crépi- 

 damjudicant, velpotius ut cœci de coloribus. 



Comment! ils ne connaissent pas assez clairement leur âme 

 et ils prononcent audacieusement sur ses qualités les plus 

 intimes! Ils ressemblent à des aveugles qui jugeraient que le 

 blanc et le noir ne sont pas distincts, parce qu'ils ne conçoi- 

 vent clairement ni l'un ni l'autre. La source de leurs erreurs 



* Opéra, p. 50. « Ubi obiler corrigenda imai-inalio de uescio qua iiatura, 

 qu;ie omnia feceril et gubernel. Qui|)pe vel illa iialura hcec omnia sine 

 mente facil, el btec sliilliiia est : vel facit ex inlinita quadam sapientia nec 

 minore boiiilate; el hic est Deus iiosler; quem Naturam vocel qui voluerit, 

 modo summe sapientem, summe bonam, omnipolentem, omuisciam. etc. » 

 2 BoLiLLiEii, volume I, pp. 540. 559 el surtout pp. 55^, 554. « Dieu en soi, 

 ou la nature naturante, comme dit Spinoza, n'a ni entendement ni volonté. » 

 ' Volume V, p. ^22. 



