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soutient comme plus probable que les sensations se font dans 

 le cerveau, et il ajoute plaisamment : a Non inde consentaneum 

 » esse te debere emplastrum médicinale applicare tuo cerebro, 

 )) si vulnerato pede doleas, aut podagro labores. » Il y a dans 

 l'univers une quantité de mouvement qui ne s'accroît ni ne 

 diminue jamais. Il met aux prises Descartes et Aristote sur la 

 méthode, et donne la palme à Descartes. Pour lui, il n'y a pas 

 d'accidents réellement distincts de la substance, et les dix 

 catégories d' Aristote se réduisent à une. Enfin, il met l'essence 

 de l'âme dans la pensée actuelle. D'autre part, il rejette l'auto- 

 matisme : sinon, dit-il avec finesse, que l'homme qui des bêtes 

 fait des automates nous prouve qu'il est homme lui-même ! 

 Il juge obscure la définition que Descartes donne du mouve- 

 ment. Il admet la possibilité du vide; enfin, on ne trouve 

 plus chez lui cette animation et cette vigueur que nous avons 

 constatée chez ses prédécesseurs. 



Joseph TOURBE. 



Ancien professeur de théologie. 



Decalogus dogmaticey scholastke et polemice deductiis, qui 

 Antverpiœ defendetur, Antverpia?, 1785, pp. 21. 



Ces thèses sont précédées d'une dédicace à l'évêque De Nélis, 

 où l'on retrouve une petite biographie de ce prélat. Kien de 

 cartésien n'y apparaît. Au contraire, Tourbe n'est pas partisan 

 de la démonstration a priori de l'existence de Dieu i. Il attaque 

 vivement Bayle 2 pour avoir semblé préférer l'athéisme au 

 théisme : « Non nisi sceleratissimus dicit : non est Deus. Quis 

 )) igitur non stupeat hominem, si talis vocari possit 3, inter 



' P. 1. 

 - Ibidem. 



5 En noie : « Is est auclor illius diclionarii critici quod exinde famœ causam 

 ■» habet, unde perdere debuii. a 



