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Volume I, p. 40. Il dit communior l'opinion qui met la sen- 

 sibilité dans les bêtes. 



Volume IV, p. 43. Rien n'oblige à faire du caractère sacra- 

 mentel une qualité distincte : le mouvement local, la figure 

 d'un corps n'en sont pas. 



Volume IV, pp. 224-232. Il expose une théorie très intéres- 

 sante touchant les espèces eucharistiques et le mode de la pré- 

 sence réelle ; il la déduit des principes de Descartes sur les 

 accidents et l'essence de la matière. « Tout d'abord, dit-il, il ne 

 faut jamais avancer que l'Eglise a tranché une question philo- 

 sophique, si l'on n'en a des preuves évidentes ; or est-il qu'on 

 n'en a pas sur la question de la nature des espèces. » Pour le 

 démontrer, il passe en revue les principaux arguments des 

 théologiens de l'ancienne École. Gela fait, il propose son expli- 

 cation. Celle-ci revient à dire que la matière subtile, qui entoure 

 le pain avant la consécration et est l'instrument de son action sur 

 nos sens, demeure après la consécration et continue cette 

 action. Il ne trouve pas qu'il soit défini que le corps de Jésus- 

 Christ est tout entier sous n'importe quelle partie de l'hostie, et 

 voit peu de difficulté à admettre que ce corps y ait une certaine 

 extension. 



Pierre HOYDONCK, 



Licencié et professeur en théologie. 



Candor lucis œternœ illustrans theologiam univei^sam, Gandavi 

 defendendus, Gandavi, 1702. 



Ces thèses sont une série de tableaux poétiques, où, sous 

 toutes les formes, il est question de la Lumière éternelle, qui 

 est Dieu , que l'esprit de l'homme contemple, et d'après 

 laquelle il juge de ce qui est beau et de ce qui est bon. Il 

 s'appuie sur Cicéron ^, sur les Platoniciens 2, et surtout sur 

 aint Augustin 3, qu'il appelle le second Salomon, le très sage 



* Thèse 5, n» 1 . 

 2 Thèse 5, n« 2. 

 5 Thèse 1, n» 1. 



