( 584 ) 



les sens ; elles sont inutiles et fictives, puisqu'il n'y a pas d'ap- 

 parence qu'un corps inerte et oisif produise à chaque moment 

 une infinité d'images de lui-môme. Bien que notre esprit soit 

 passif par rapport aux idées objectives qu'il reçoit d'ailleurs, 

 il est le véritable auteur des idées formelles qu'il produit en 

 contemplant les idées objectives infuses en lui par Dieu. 

 Les idées objectives sont les unes innées, les autres adventices ; 

 les premières sont déposées dans l'âme depuis le premier 

 instant de son existence ; les secondes lui sont données par 

 Dieu à l'occasion d'une impression faite dans les organes par 

 un objet extérieur et d'un ébranlement des esprits animaux 

 dans le cerveau. C'est une question célèbre entre les philosophes 

 si l'union de l'âme raisonnable avec le corps découle de la nature 

 même de l'âme; en ce cas l'âme serait un être incomplet de sa 

 nature, exigeant et désirant l'union avec le corps : cette solu- 

 tion plaît aux aristotéliciens. Les modernes, auxquels nous 

 adhérons, mettent l'union de l'âme avec le corps dans la 

 dépendance mutuelle de leurs affections. Cette dépendance 

 mutuelle consiste dans la loi constante établie par Dieu, 

 d'après laquelle l'auteur de la nature produit diverses affec- 

 tions dans l'âme, selon les divers mouvements du corps, et 

 divers mouvements dans le corps à l'occasion des diverses 

 affections de l'âme. » C'est le système de Malebranche dans 

 toute sa pureté. Cependant son nom n'est jamais prononcé, pas 

 plus que celui de Descartes. 



LES CROISIERS DE LIÈGE. 



Conclusiones philosophicœ quas caiwnici regulares leod. ordi- 

 nis Sanctae Crucis défendent in donio eorumdem, mense novem- 

 bre, 17o3, 16 pages. 



En général, ces religieux n'admettent pas les opinions car- 

 tésiennes, sans toutefois les rejeter comme certainement 

 erronées, ils se montrent péripatéticiens hésitants. 



