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mouvements. Les péripatéticiens font ce principe matériel, et 

 en déduisent qu'il connaît exclusivement les objets tombant 

 sous les sens extérieurs et ne perçoit pas la fin et les moyens. 

 Ces conséquences sont aussi manifestement fausses que leur 

 principe. Les bêtes ne doivent rien mieux percevoir que les 

 aftections mêmes de leur âme, qui leur sont intimement unies 

 et leur font connaître tout le reste; aussi jouissent-elles d'une 

 réflexion proprement dite , elles connaissent formellement les 

 moyens et la fin; de la connaissance d'un objet, elles viennent 

 à la connaissance d'un autre, et ainsi elles raisonnent sur les 

 objets matériels; enfin, comme la perception ne peut être le 

 mode d'une chose matérielle, les âmes des bêtes sont par 

 essence des esprits, mais imparfaits et limités tellement qu'ils 

 ne peuvent atteindre que les objets matériels et ce qui dit ordre 

 à la matière ^. Dieu ne peut faire que des impossibilités devien- 

 nent des possibilités, comme le prétend Descartes 2. Il ne faut 

 pas attribuer avec Descartes le mouvement du cœur à l'efferves- 

 cence du sang, mais à la structure musculaire 3. L'essence de 

 l'âme ne consiste pas dans la pensée actuelle, mais dans la 

 faculté de penser ^. 



Alors même que Duvivier s'écarte du philosophe français, il 

 continue à se ressentir de son intluence. L'essence de la matière 

 demeure toujours l'extension ; l'âme des bêtes n'a que la direc- 

 tion des mouvements du corps. N'étant pas matière, elle est 

 dans son genre aussi noble que l'âme humaine. L'explication 

 des mouvements du cœur est mécanique. 



Au reste, ces divergences disparaissent au milieu de la foule 

 des doctrines cartésiennes qui remplissent les thèses du profes- 

 seur : méthode, classification des idées, nature du jugement, 

 causes des erreurs , preuves de l'existence de Dieu, accidents 

 indistincts, mécanisme physique, mécanisme de la vie dans la 

 plante, l'animal et l'homme, système cosmogonique et astrono- 

 mique, tout cela est emprunté à Descartes. 



» Thèses de 1729, Pliysica, thèse 10. V. Thèses de 1755, ihèse 15. 

 ^ Thèses de 1735, Melaph., thèse 1. 

 ■' Thèses de 1755, Pliysica, thèse 14. 

 * Thèses de 1753, Metaph., thèse 3. 



