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hollandaise des Méditations, en 1642, avec son explication des 

 accidents eucharistiques et la lettre au P. Dinet, si injurieuse 

 pour le P. Bourdin, de la Compagnie de Jésus, déterminèrent, 

 en 1642, un Jésuite anglais, le P. Compton Carleton, fixé à 

 Liège depuis de longues années, à livrer un assaut en règle 

 à toute la Philosophie cartésienne dans son traité intitulé 

 Universa philosophia ; il y adjurait le novateur de revenir à des 

 sentiments plus compatibles avec la théologie catholique. Les 

 soucis que causait à Descartes son départ pour la Suède et la 

 maladie qui le conduisit au tombeau quelques mois après l'em- 

 pêchèrent de réfuter et peut-être de connaître les attaques du 

 professeur de Liège. Au reste, la jeunesse belge ne s'en porta 

 pas moins avec ardeur vers une Philosophie si passionnément 

 combattue. Quoiqu'en 16o3, six doctes personnages de l'Uni- 

 versité de Louvain eussent censuré personnellement les doc- 

 trines cartésiennes dans des lettres latines publiées l'année 

 suivante, Plempius, quatre ans plus tard, constatait, dans ses 

 réponses aux remarques cartésiennes de Van Gutschoven, que 

 la plupart des étudiants en médecine étaient infectés des erreurs 

 nouvelles. Ce n'est pourtant qu'en 1662, que dans des thèses 

 publiques un professeur de médecine, enhardi sans doute par 

 l'attitude favorable des Jésuites Tacquet et surtout Der-Kennis 

 dans son traité De Deo uno et creatore, osa faire l'éloge public 

 de Descartes et y joindre la profession de plusieurs de ses doc- 

 trines. C'en était trop. L'internonce, qui déjà s'était ému des 

 progrès du cartésianisme parmi les étudiants en philosophie 

 de Louvain, engagea le Recteur magnifique à prendre des 

 mesures contre lui ; c'est ce qui amena les fameuses censures 

 émanées de la Faculté de Théologie. Rendus plus circonspects, 

 les partisans de Descartes atténuèrent l'un ou l'autre point, 

 surtout après la mise à l'index de certains ouvrages de leur 

 maître. Mais dans toutes les questions que l'on jugeait indé- 

 pendantes de la théologie, on peut dire, et toute cette histoire 

 en fait foi, que l'enseignement de Louvain fut cartésien au 

 XV1I« siècle comme au XVIII^ Même sur les autres points, 

 bien des timidités disparurent à la longue : beaucoup ne crai- 



