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sa part de la caisse commune. Ces deux mesures avaient le 

 même but. Marcien dit expressément de la première qu'elle 

 était destinée à empêcher les collèges de devenir dangereux ^, 

 et la seconde, rapportée au même paragraphe du Digeste, 

 devait sans aucun doute prévenir les coalitions entre collèges 2. 

 Nous pensons que la défense de s'affilier à deux collèges ne 

 s'appliquait pas seulement aux collèges funéraires, mais à tous 

 les colleyia liciia, c'est-à-dire établis en vertu du sénatuscon- 

 sulte général ou autorisés spécialement 3. 



Cependant ce sénatusconsulteeut des conséquences peut-être 

 imprévues. 11 suffit désormais aux pauvres qui voulaient s'as- 

 socier dans un dessein quelconque, de prendre la forme d'un 

 collège funéraire. 11 est possible que bien des collèges d'arti- 

 sans, peut-être aussi des collèges religieux, s'abritèrent sous 

 l'apparence légale de collèges funéraires ^. Le Commandeur de 

 Rossi a démontré que les chrétiens les imitèrent et que l'Eglise 

 interdite, persécutée pour sa religion o, fut licite comme cor- 



* Voyez supra, p. U2, n. 2. 



2 Voyez supra, p UT, n. 1. Nous reviendrons sur cette défense, au 

 chap. II, § 1 de la Ile partie. Elle était souvent violée. Plus tard elle eut 

 un autre but. 



^ MoMMSEN {Be coll., p. 89, n. 7) le conteste, parce que 3Iarcien n'a 

 parlé, dans ce qui précède cette défense, que des collegia tenuiorinn 

 permis en bloc. Mais ici Marcien dit : amplius quam unum collegium 

 licitum, et il y avait d'autres collegia licita, c'est-à-dire autorisés et inof- 

 fensifs, que les collèges de tenuiores. 



* Nous verrons qu'il y avait des collèges d'artisans qui semblent pure- 

 ment funéraires (Ile partie, ch. I, § 4). 



s 11 semble bien établi aujourd'hui « que les opinions religieuses des 

 chrétiens étaient poursuivies comme telles »; on leur reprochait à la fois 

 le crime de lèse-majesté humaine, parce qu'ils refusaient de sacrifier à 

 l'empereur, et celui de lèse-majesté divine, qui consistait dan^, le seul 

 fait de se proclamer chrétiens. Voyez : Mo3IMSEn, Der Religionsfrevel 

 nach rôm. Recht {Historische Zeilsckr. von H. voN Sybel, vol. (54, 1890, 

 pp. 389-429). A. Wagener, La liberté de conscience à Rome [Bull, de 

 VAcad. de Belg., II, 1893, pp. 283-344). E. Leblant, Comptes rendus de 

 VAcad. des Inscr., 1866. Le même, Les persécuteurs et les martyrs aux 

 premiers siècles de notre ère, 1893. Paul Allard, Persécutions, passim. 



