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 La cause de notre erreur esl que , jugeant sur de simples 

 apparences , nous avons confondu deux idées essentiel- 

 lement distinctes , la domesticité et l'esclavage -, nous 

 n'avons vu aucune différence entre la soumission de l'a- 

 nimal et celle de l'homme 5 et du sacrifice que l'homme 

 esclave se trouvait forcé de nous faire , nous avons pensé 

 que l'animal domestique nous faisait un sacrifice équi- 

 valent. Cependant ces deux situations n'ont rien de sem- 

 blable 5 la distance entre l'animal domestique et l'homme 

 esclave est infinie ', elle est la même que celle qui sépare 

 la volonté simple de la liberté. 



L'animal en domesticité , ainsi que celui qui vit au 

 milieu des bois , fait usage de ses facultés dans les li- 

 mites marquées par sa situation : comme il n'est jamais 

 sollicité à agir que par des causes extérieures et par ses 

 instincts , dès que sa vojonté se conforme aux nécessités 

 qui l'environnent , il n'en sacrifie rien ; car la volonté (i) 

 consiste dans la faculté d'agir spontanément suivant tous 

 les besoins qu'on sent et par lesquels on est naturelle- 

 ment sollicité , mais qu'on ne connaît pas. Cet animal 

 n'est donc point au fond dans une situation différente de 

 celle où il serait , livré à lui-même^ il vit en société sans 

 contrainte de la part de l'homme , parce que sans doute 

 il était un animal sociable , et il a un chef à la volonté 

 duquel il se conforme dans certaines limites , parce que 

 probablement sa troupe aurait eu un chef, et que cette 



(i) L'activité simplement déterminée par des pencliaus ou des be- 

 soins, quelle que soit leur origine , c'est la volonté ; déterminée par la 

 connaissance que l'esprit a acquise de ces pcnchans et de leur cause , ou 

 de ces besoins , en les soumettant à son examen par la réflexion , c'est la 

 liberté , le libre arbitre. 



