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piter dans l'autre. Tout parti à prendre se présente, en vertu 

 même de sa détermination, uni au concept contradictoire avec 

 lequel il forme un couple indissoluble : vouloir une chose, 

 c'est rejeter tout ce qui n'est pas elle, et particulièrement ce 

 qui lui est le plus opposé, en un mot, son contraire. Or, la 

 terreur qu'inspire la simple idée de la réalisation de certains 

 de ces contraires donne à ceux-ci — dans un cerveau affaibli 

 et prédisposé à recevoir de telles impressions — une si grande 

 énergie et prépondérance sur leur corrélat positif, qu'ils se réa- 

 lisent quelquefois d'eux-mêmes, en provoquant les décharges 

 motrices devant conduire à ce résultat. L'homme observé par 

 Meschede n'en est pas réduit à cette extrémité; s'il eût été 

 ballotté entre deux fins (relativement) dernières, une telle 

 fluctuation se passant dans la sphère de la pleine conscience 

 n'eût certes pas échappé à l'attention du sujet, ni à celle de 

 l'expérimentateur, lequel nous apprend que son patient ne 

 souff'rait « d'aucun dérangement mental » et « ne produisait 

 jamais un mouvement que quand il le voulait » (mais non pas 

 assurément comme il le voulait). — Il n'en est plus de même si 

 nous quittons cette région de pleine lumière pour nous enfoncer 

 dans la pénoinbre ou le crépuscule des représentations mé- 

 diales : alors nous pouvons dire que le sujet subit, sans trop 

 s'en rendre compte (s/a/^ supra, p. 65), une espèce de fascination 

 comparable à celles que nous venons de rappeler. Au moment 

 de recourir à ces moyens immédiats ou premiers, il a telle- 

 ment peur de voir s'effectuer les moyens contraires à ceux-là 

 (î. e. conduisant à une fin contraire) qu'il ne sait pour ainsi 

 dire plus se détacher de ces images; il les dynamogénie sans 

 le vouloir, ou plutôt contre son vouloir, en raison même et 

 dans la mesure de la puissance qu'il leur attribue; bref il s'y 

 arrête tant et si fort qu'il finit par en entraîner la réalisation : 

 le tout d'ailleurs avec la rapidité de l'éclair. — Ainsi, c'est dans 

 le cercle des images médiales qu'il faut placer la cause de cette 

 perversion du vouloir. 



Je dois ajouter qu'isolé comme il l'est et sous la forme con- 

 densée où il nous est parvenu, ce fait peut bien servir à « illus- 

 trer » notre théorie, mais non pas à la soutenir. 



