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IVndroit des artîrniations nativisli(juos : bien que les surfaces 

 de nos deux rétines constituent des appareils récepteurs d'une 

 autre délicatesse que celles de nos extrémités digitales, les 

 sensations que nous procurent les premières, sur une grande 

 partie de leur étendue, sont absolument indiscernables pour 

 nous, notamment quand les excitations de la lumière tombent 

 sur des points correspondants. Bien plus, lorsque nous par- 

 venons à distinguer les « images doubles », il nous est — en 

 thèse générale — impossible de savoir auquel de nos yeux est 

 due la perception de l'une et de l'autre de ces images. De 

 même nous ne pouvons, sans le secours de l'expérimentation 

 à savoir, sans fermer tour à tour chacune de nos paupières), 

 tracer la ligne qui, dans notre champ visuel, sépare la partie 

 vue en commun d'avec celles qui appartiennent en propre à 

 chacune de nos rétines. L'autre système celui du nativisme 

 répondra peut-être que tous ces éléments se distinguaient 

 entre eux à l'origine, et que, par raison d'économie, le sujet 

 s'est habitué peu à peu à ne plus s'occuper ni même à s'aper- 

 cevoir de leur différence. Mais nous voilà bien loin de notre 

 objet. Il faut y revenir. 



11 est un ordre de phénomènes dont nous n'avons rien dit 

 jusqu'à présent, et cependant par lequel il nous semble permis 

 de pénétrer plus avant dans l'intelligence du mécanisme 

 psycho-moteur : je veux parler des faits d'aphasie, et spéciale- 

 ment de ce genre d'aphasie que l'on désigne parfois sous le 

 nom d'aphasie amnestique. — 31. Kûssmaul la caractérise 

 comme il suit : « L'idée est là, mais le mot fait défaut, bien 

 que l'articulation soit apte à le prononcer [obwohl die Articu- 

 lation dem Worte zur Verfùgung steht [Ziemsscns Haudbuch, 

 vol. XIV, Anhang, p. 162)]. — Le tout est de savoir ce qu'il 

 faut entendre au juste par le mot. Est-ce le mot imaginé sous 

 sa forme auditive? Est-ce le mot imaginé sous sa forme mus- 

 culaire ou articulée? (Cette dernière conception n'est autre, 

 comme on voit, que celle dont nous avons invoqué l'existence 

 pour expliquer, aux chapitres IV et V de ce mémoire, la supé- 



