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mille manières les formes, la taille , la couleur et l'ap- 

 parence extérieure de l'espèce. Quelle influence a-t-il 

 eue sur l'entendement animal, sur le caractère moral de 

 ces êtres , surtout lorsque , par leurs dispositions instinc- 

 tives , ils étaient, comme le chien , doués de la faculté 

 de vivre en société dans l'état sauvage? Quel a été le ré- 

 sultat obtenu , quel résultat peut produire le perfection- 

 nement de la civilisation des peuples, des classes, des 

 individus , sur les qualités intellectuelles, la mémoire , 

 l'intelligence , la réflexion , l'instruction et le jugement 

 d'un animal disposé par la nature à l'état social et à une 

 sorte de civilisation ? 



Tel est le problème que je me suis proposé. Il est 

 encore à résoudre , et cependant il frappe les yeux de 

 tout observateur un peu attentif, tellement qu'on pour- 

 rait , disent MM . Cuvier, jusqu'à un certain point , juger 

 de la civilisation d'un peuple ou d'une de ses classes par 

 les mœurs des animaux qui lui sont associés. 



Je crois pouvoir affirmer, par ma propre expérience, 

 ce fait curieux rapporté déjà par Elien (i), que les chiens 

 prennent les défauts et les qualités dominantes des socié- 

 tés ou des individus avec lesquels ils vivent. Le chien de 

 même espèce, élevé par une femme tendre ou un écor- 

 cheur, a un caractère tout difîérent. J'ai vu des chiens, 

 éduqués par des femmes peureuses , devenir extrême- 

 ment timides , et cette timidité se transmettre par la 



( i) Nat. anim. , III , 2. C'est ainsi , dit-il , que le chieu Molosse est 

 le plus brave, tandis que celui de Carmauie est, comme l'homme de 

 cette nation , le plus féroce et le moins susceptible de civilisation. 



Les chevaux et les chiens anglais , compares aux nôtres , confirment 

 la justesse de la remarque d'Ëlien* ' ' 



