^Ji Ulstoire, 



ji6n^sbiileiti<?nt a une soiimiisiori re^pecfuensej maw 

 encor-e a ime appTohalion intdiieure dei nldindres 

 or<^fe3 eman^s de I'autorili^ supreme cu de la 

 patrfei 



S()cr«fe) plejn d'aiiiour ct de respect pour la re- 

 publiqile y devoit-il nianquer d'indulgence pour ceux 

 qui la coniposoient , el refuser d*employer les mqyens 

 que sea amis crojoient propres a instruire les juges , 

 k les persuader el h emp^cher de co-mmeltre una 

 injustice en le caiidamaant? Devoit-il , par un motif 

 d'orgtreil et de fierte philosophique, refuser d'em- 

 ploj-er le* raoj^tis qu'on lui proposoit, sous pretext© 

 <|u'ils auroient et^ peu honorables pour lui ? Dans 

 les pr'inoipes de eeUe perfection morale que lui at- 

 Iribue le Criton, n'etoil-ce pas se rendre complice 

 de I'injustice que de ne pas faire tout ce qui 6toit 

 en lui pour Pemp^her? Au fond, Socrate ne s« 

 conduisoit pas par les principes qu'on lui fait d^- 

 biter dans le Criton ^ mais par ceux qu*il declara* 

 a Hermogenes , de qui X6nophon le tenort 5 il noi* 

 daigna pas se d^fendre, parce qu'il crut reconnoitre 

 par les inspirations de son d^mon que son accu- 

 sation ^toit le terme fatal que les dieux avoient 

 marque pour la fin de sa vie. 



L'idee^que nous prenons dans les premieres an-- 

 n6es de nos Etudes de la sagesse et du merite de 

 Socrate nous fait une illusion que les reflexions 

 d'un ^ge plus mur ont peine ^ dissiper. Nous repu- 

 gnons a nous persuader que toute sa vertu et toute 

 sa raison ne I'avoient pu preserver d'une espece 

 de faaatisme religieux qu'il portoit jusques dans la 



