Sentlmens moraux, 63 



» et les abus qu'on eut pu detruire ou afToIblir par 

 » la moderation J restent sans aucun espoir de re- 

 » luede. » 



CVst a cette ^poqiie de notre bistoire que nous 

 devons engager les Fian9ais de lire et de m^diter 

 tous les chapitres de cette sixieme partie , nur-tout 

 ccux de V Amour de la Patrie et de VE/nplre 

 sur soL-meme : ils se convaincront que le vrai in- 

 t^iet de notre propre bonbeur doit nous conduire i 

 la prudence ; que I'interet du bonbeur des autres 

 nous porte a la justice et h la bienfaisance. La justice 

 nous 6loigne de tout ce qui peut uuire au bonbeur 

 d'autrui 5 la bienfaisance nous fait recbercber tout 

 ce qui peut y concourir ; la pratique de ces trois 

 vertus ne peut produire que des efifets agr^ables ou 

 utiles , soil pour nous , soil pour les autres. 



Les differentsj questions qu'on doit exanniner dans 

 une theorie des sentimens raoraux , tenniuent ces 

 grands developpemens que I'6tude de Tbomme a pr6- 

 sentesau profond observateur de I'ame bumaine. 11 

 parcourt tous les systemes des pliilosopbes , tant an- 

 ciens que modernes; il analjse les uns avec clarle, 

 il combat les autres avec force. Platon , Aristote , 

 Zenon , font consister la verlu dans la propri^t^ ou 

 la conveuance de nos actions ; Clarke la fait agir 

 d'uue inaniere conforme au rapport que les choses 

 ont entr'elles ; elle regie noire conduite selon la con- 

 venaure ou Tinconvenance qu'il peuty avoir dans 

 Tapplicalion de certaines actions a certains objels , 

 ou a certaines relations. Wollaslon veut qu'elle agissa 

 conforradraent h la verit6 des choses ; Sbasterbury 



