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Le C. L^vesque^ dans un memoiie ideologiciue 

 sur quelqiies acceptions du mot Nature ^ a relev6 

 les abiis que Ton fait de ce mot dans les trois ma- 

 nieres de s^exprimer : I'homme de la nature , la reli- 

 gion de la nature, et la loi iiatnrelle. L'homme, 

 suivant le citoyen Ldvesque , ne cesse jamais d'etre 

 Thomme de la nature. II est vrai qu'en parcourant 

 les difl^rentes p^riodes de I'/tat so( ial , il ac(|uiert 

 successivement les idees qu'elies supposent on qu'ell s 

 inspirent ; raais les progres qu'il i'ait ne sent ja.nais 

 que ceux que la nature lui permet , ou mcine lui 

 ordonne de faire anx epoques qu'elle-meme a fixees . 

 Les facultes intellectnelles dont le progres sc propor- 

 tionne aux divers ages de chaqiie liomme et anx 

 divers ages de chaque soci^tfi ont ^te I'objet d'un 

 autre memoire, ou le C. TouLongeon a traite de 

 I'analyse des sensations et des iHees. II a compare 

 les facultes purement intellectuelles aux facultes sen- 

 sitives, dont les organes sent r^pandus sur la surface 

 du corps hutnaln, el il a recherche les relations qui 

 peuvent exisler entre les unes et les autres. 



On a donne le noin d'hommes de g^nie h ceux 

 dont on a cru que la pensee plus exercee , plus 

 forte ou plus beureuse avoit soudaineraent enrichi 

 les Arts et les Sciences d'utiles ct iilustres creations. 

 Mais a-t-il verilahlempnt existe un homme de genie? 

 Le C. Mercier Ta rcvoque en doule ; et dans deux 

 menioires qu'il a lus a la clause . il a expos^ le sens 

 et les motifs de son opinion. II admet tntreles esprits 

 des inegalites sensibles , des nuances assez pronon- 

 ciesj il avoue encore que les Sciences et les Arts, 



