ET D'HISTOIRE NATURELLE. 849 



sensation portee sur chacun des rapports ou motifs, pour deter- 

 miner une action , c'est-a-dire I'acte de passer en revue plusieurs 

 ide'es, et de juger quelle est la plus convenable pour alteindre 

 un but, et de se detei miner a une ou a une autre action, se dit 

 deliberation , dont la faculte se dit liberie. Done la liberte n'est 

 autre chose que la faculte deliberative ; et la delibeiation n'est 

 qu'un jugement sur ce qu'il convient de faire, sur ies moyens 

 a emploj'er; elle a done d'aulant plus d'etendue que le nombre 

 des ide'es est plus giaud, que Ics jugemens peuvent etre com- 

 poses et multiplies, et que la raison est plus developpee ; et elle 

 est moins lailiible (juand Ies idees sont moius erronees : savoir, 

 la iaculle de connoitre et de reconnoitre plusieurs rapports, 

 c'est-a-dire rinlelligence , quand elle est plus elendue et recti- 

 fiee, elle augtnenle Texlension de la libeite, et diniinue la Tail* 

 libilite des aclions. Done la liberte dans I'liomrae , el parliculie- 

 rement dansle philosophe, accjuiert le complement de sa latitude; 

 tandis que chez Ies autres animaux, la liberie ou la iaculle de- 

 liberative est relre'cie et borne'e de plus en plus, par le petit 

 nombre et par rimperfection de leurs idees. Cetfe liberte si 

 r^tre'cie enfin, resfe insensiblement abolie par I'habitude : ou 

 bien elle disparoit, par une organisation tressimple, et par le 

 defaut de plurality d'organessensibles; puisque la monotonia des 

 impressions et des idees n'admet pas de deliberation. 



a. Dans la concurrence d'un nombre quelconque de motifs, 

 c'est toujours Ja sensation la plus forte qui determine la volonte : 

 done cetle liberte ne consiste essentiellement que dans la faculte 

 de delib^rer, et non pas dans celle de choisir , meme malgre la 

 sensation plus forte , malgre le motif ou le moyen le plus eHicace. 

 L'indiff^rence dans Ies actions est incompatible avec la sensitivite 

 exposee a ['impression de plusieurs motifs ou rapports. 



b. Jusqu'ici , je n'ai pretendu parler que de la liberte intelleC' 

 tiue (XXl) : celle-ci doit etre distinguee de la Viherie physique , 

 qui est la faculte d'agir selon et d'apres la volition. La faculty de 

 faire ce qui pent etre utile ou non nuisible aux autres, est dile 

 liberie morale ou civile. 



c. L'homme jouit de la ple'nitude de sa propre satisfaction , 

 quand il pent executer sa volonte. Que sa voloute soit toujours 

 determiue'e par des motifs plus ou moins secrets, il ne le sent 

 pas , ou pen lui irpporte. C'est done la liberte phjsique la plus 

 manifesle et reeile. — La liberte civile semble donner des restric- 

 tions a la liberte physique : mais elle a plus de force et moins 



