30 AUGUSTO BECCARIA 



però lo Stabili ci si mostra nel poema assai più addentro che nei trattati latini e 

 se mancano allusioni a fatti determinati, abbondano invece i passi, dove manifesta 

 le sue opinioni, i suoi sentimenti e tutta la sua indole varia e bizzarra, uscendo 

 a volte in campo con una veemenza rude ed avvolgendosi altrove in una quantità di 

 esitazioni, di riguardi, di paure tali da indurci a credere che egli già fin d'allora 

 fiutasse attorno a se qualcosa, che gli dava sentore di un pericolo grave (1). 



Contro chi non ha ritegno è contro Dante. Il rumore sempre crescente, che le 

 opere di costui cominciavano a levare tra il popolo e tra i dotti, ha punto al vivo 

 la natura orgogliosa del maestro, tanto anzi che egli, siccome nell'arte dell'Alighieri 

 non vede e non apprezza che il contenuto dottrinale, ha concepito il disegno di 

 opporre alla Commedia un poema di sola scienza, persuaso di far meglio. L'insegna- 

 mento nello Studio bolognese, la vanità di quel suo ardito ed astruso sapere, che 

 pareva recar nel campo degli studi tradizionali così largo soffio di nuovor e fors'anche 

 una certa qual fama acquistatasi gl'ispirano verso l'emulo un intimo senso di supe- 

 riorità, che oggi noi mal riusciamo a comprendere, ma che pure è una delle principali 

 ragioni del suo contegno. Così fin dall' inizio, accennando alla mistica ascensione 

 di Dante all'empireo, sembra che Cecco si rida della singolare invenzione di lui e ne 



sempre con deferenza grande. Il tenore di quest'ultima allusione è anzi assai significativo al nostro 

 proposito : 



Et quando se conuien de perdonar, 

 Voglier se uole gli occhi a pietade, 

 • Che sempre in gentil cuor conué de stare; 



Perdonarne a chi toccha quel ch'io parlo 

 Et uui de puglia qui me perdonate, 

 Che troppo {al. grande) honor se fa a {al. om.) l'ossa de cario. 

 Peccato uecchio fa noua uergogna: 



Tu uedi che dir più non me bisogna. 



(1) V'è una terzina del capitolo ' De la forteza „, in cui parrebbe di scorgere un velato accenno 

 all'abiura di Bologna e che bene chiarisce su questo punto le intenzioni del maestro: 



Magior prodeze tengo lo fugire. 

 Quando bisogna, che non è lo restare, 

 Sol per uirtute {corr. uitare) l'acerbo morire (L. 11, cap. 6, e. 19r). 



E indizi di riserbo sovente molto caratteristici ricorrono ad ogni pie sospinto nel testo. Vedi 

 ad esempio quello oscuro e singolare a proposito delle qualità dell'animo, che corrispondono alle 

 varie forme di collo, nel cap. -3 del L. II (e. 16») e l'altro nei versi contro i nobili al cap. 12 dello 

 stesso libro (e. 24 r). Un'allusione analoga pure degna di nota è alla fine del brano su Carlo d'Angiò 

 riferito poc'anzi. Inoltre nel L. Ili troviamo due luoghi, in cui Cecco lascia trapelare il motivo 

 di questa sua circospezione, nel primo solo di sfuggita (cap. 22, e. 40;-), nel secondo invece in modo 

 un po' più esplicito: 



ne la lingua si è ulta et morte. 

 Più tace che non parla l'hom discreto, 

 Stando nel cerchio con l'impia sorte; 

 Serua la ulta con {corr. lo) longo uedere 

 NI' damno fa giamai il bel tacere (cap. 28, e. 41 r). 



Nel quarto libro poi, esponendo ad un supposto discepolo le sue opinioni intorno a svariati 

 problemi naturali e morali, egli non si stanca di lodare e di raccomandargli il silenzio (cap. 6, 

 e. 63^-63 e; cap. 9, ce. 68t>69j-; cap. 10, e. 69i'; cap. 12, e. 73r) e lo esorta a comprendere anche 

 quello, che non vuol dire (cap. 7, e. 65 r). 



