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corrispondente e quando la prima si appercepisce anche l'altra viene trascinata in 

 una certa luce, pur rimanendo sempre fuori del punto focale della coscienza. 



In conclusione, allorquando l'uomo parla, le immagini veramente motrici sono i 

 fantasmi fonici i quali, se pure non si manifestano distintamente all'osservazione 

 interna, esistono, però, in modo sub-conscio : e sono proprio tali fantasmi fonici che 

 rendono possibile la vita interiore, ideale, e ne permettono l'indefinito sviluppo, 

 giacché essi possiedono le proprietà che appartengono ai suoni fisici e che altrove 

 abbiamo enumerate, per le quali è possibile l'associazione e la sintesi degli sparsi e 

 molteplici elementi sensibili e la formazione dei concetti. 



S 11. — Ora dobbiamo risolvere una quistione importantissima: i fantasmi udi- 

 tivi esistono sempre nella nostra coscienza o vi si presentano soltanto quando noi 

 vogliamo parlare? Già abbiamo accettato il principio dell'EGGER che ogni nostro atto 

 di coscienza è parlato, cioè strettamente associato ad un' espressione parlata in modo 

 da costituire un' inscindibile unità. Se è vero questo principio, il problema che noi ci 

 siamo proposti dipende dalla soluzione di un altro problema: l'anima nostra è sempre 

 in attività o ha dei momenti d'inerzia assoluta'? Già il Leibniz aveva cercato di 

 risolvere la questione: egli è stato il precursore della psicologia moderna per quello 

 che riguarda il mondo sub-cosciente e dell'indeterminato psichico. Ogni monade, se- 

 condo il Leibniz, contiene in sé, in modo piii o meno distinto od indistinto, la cono- 

 scenza dell'universo: quindi le varie coscienze non differiscono già per diversità di 

 contenuto materiale, ma semplicemente per grado di chiarezza: i gradi di coscienza 

 sono infiniti secondo che si passa dalla monade materiale che ha solo una conoscenza 

 oscura ed indistinta della realtà, all'anima dei bruti dove già vi è una certa distin- 

 zione e determinazione, all'anima umana dove si nota un ulteriore sviluppo fino al- 

 l'infinita monade divina, la quale ha la coscienza chiara e distinta dell'infinita realtà. 

 Applicando questi principi all'anima umana, diceva che durante il sonno essa non 

 perde affatto la coscienza, come voleva sostenere il Locke, ma subisce solo una de- 

 gradazione di coscienza per la quale gli elementi che prima erano chiari e distinti, 

 cioè appercepiti, si oscurano a poco a poco e si risolvono in perceptions insensibles. 

 Il fatto notato dal Leibniz è vero, quantunque non se ne possa accettare la ragione. 

 Noi cercheremo di risolvere la questione in modo empirico, cioè osservando i fatti; 

 nel sonno ordinario la coscienza non è chiara, ma è pur vero che quando noi ci de- 

 stiamo abbiamo una certa quale appercezione del tempo passato dormendo, avver- 

 tiamo un intervallo tra gli ultimi momenti di coscienza chiara della sera antecedente 

 quando eravamo sul punto di addormentarci, e il momento in cui ci destiamo; ora se 

 la nostra anima si trovasse in una perfetta inerzia nel sonno, noi non dovremmo 

 avvertire aleni» intervallo, ma il primo momento di coscienza chiara quando ci sve- 

 gliamo si dovrebbe saldare immediatamente con l'ultimo atto cosciènte della prece- 

 dente sera. Alcuno potrebbe obbiettarmi che tale intervallo è una creazione fanta- 

 stica, cioè una specie di riproduzione analogica: io ho passato molte notti insonni e 

 quindi ho sperimentato realmente quel tempo che la mia fantasia ricostruisce e pro- 

 ietta tra il momento in cui mi addormento e il momento in cui mi sveglio. Ma 

 perchè allora questa tale ricostruzione fantastica viene proiettata fi e non altrove? 

 e come potrebbe essere proiettata lì, se non vi fosse un luogo, un ambiente tempo- 



