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Noi adunque parliamo sempre, ma si noti che (1) " dans la parole intérieure il 

 nous suffit que nous soj^ons compris de nous-mémes : nous pouvons donc parler très 

 bas, très vite, peu distinctement, abréger les phrases, remplacer les tournures et les 

 expressions usuelles par d'autres plus simples ou plus expressives à notre goùt, mo- 

 difier la syntaxe, enrichir le vocabulaire par des néologismes ou des emprunts aux 

 langues étrangères „. Y'k di piìi: in un attimo il linguaggio interiore dice quello che 

 richiederebbe un tempo abbastanza lungo se dovesse essere espresso colla parola to- 

 tale. Il James nota al proposito che quando parliamo con altri, noi non abbiamo 

 pronunciata la prima sillaba di una frase, che in noi è già tutta quanta presente 

 nella sua totalità come un insieme di elementi coesistenti. E qui il James cerca ap- 

 punto di spiegare come si possa rappresentare nella coesistenza ciò che è successivo 

 e ricorre alla teoria degli ipertoni psichici (2): quindi dei vari elementi di una suc- 

 cessione, quello che corrisponde al presente è, per così dire, il tono fondamentale e 

 gli altri sono gli ipertoni i quali diventano sempre più indeterminati man mano che 

 corrispondano ad elementi della successione temporale più lontani dal presente, sia 

 verso il passato, sia verso il futuro. Egli porta, a questo riguardo, l'esempio d'un 

 musicista, di Mozart, che riusciva affarsi un concetto statico di tutta una lunga 

 sinfonia. Questa teoria degli ipertoni, a mio avviso, non basta a spiegare la conce- 

 zione statica di ciò che è dinamico: essa spiega la gradazione d'intensità cosciente 

 dei vari elementi, ma non ancora la loro posiziono in un determinato punto di tempo: 

 io credo che in questo caso giovi assai la materializzazione del tempo, per cui i singoli 

 momenti successivi sono considerati come parti successive di una striscia spaziale o 

 di una corrente spaziale simile al Ietto di un fiume (3). In conclusione di quanto si 

 è dotto, possiamo affermare che sempre quando noi viviamo interiormente, parliamo. 

 Vi sono casi che sembrano far eccezione a questo principio: così, ad esempio, un 

 musico quando è agitato da emozioni potentissime, invece di esprimere la sua vita 

 interiore con parole, la esprime con melodie ed armonie. " Io piango e rido in mu- 

 sica: qualunque elemento della mia coscienza, qualunque sfumatura di sentimento, si 

 traduce spontaneamente in una frase musicale „. Queste parole mi rivolgeva un giorno 

 mio fratello Ambrogio, il quale è senza dubbio un genio (4) musicale di primo ordine. 

 Io ho riflettuto molto su tale questione e ho cercato di risolverla in un modo diretto, 

 osservando me stesso: ho notato che quando le mie emozioni sono potenti, io rea- 

 gisco con tutto quanto l'organismo e istintivamente tendo a coordinarle, a chiuderle 

 in una forma determinata, cioè ad esprimerle con movimenti di tutto il corpo, ac- 

 compagnati da una musica fantastica, la quale immediatamente si trasforma in canto: 

 questa forma d'espressione però non mi soddisfa, perchè riesce troppo indeterminata 

 e non mi pare estrinsechi tutto il contenuto della mia vita interiore. Ma in seguito, 

 comincio ad associare al canto inarticolato alcune parole isolate senza alcun nesso 



(1) Vedi Egger, La parole intérieure, pag. 21. 



(2) Vedi James, Principi di psicologia, cap. IX. 



(3) Vedi nel numero III del ' Coenobium „ (1* anno), un articolo di A. Pastore : G. 3L Guijau 

 e la genesi ilelTidca di tempo, ' Coenobium ,, Rivista di liberi studi, Lugano, 1907. 



(4) Genio degno di essere messo accanto al Beethoven e al Wagner e a cui nocque, in parte, 

 essere nato povero, contadino e ... in Italia. 



