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della musa: natura] niente, poiché non riusci%'a a cogliere l'inipulso centrale, la parola 

 interiore, la vera causa della parola esteriore, cioè l'io, immaginava essere causa di 

 questa un altro essere, un Dio invisibile che lo compenetrasse. Così anche il rifor- 

 matore sociale riceveva i suoi precetti dalla divinità e, mentre Numa seguiva i con- 

 sigli della Ninfa Egeria, Socrate ripeteva i suggerimenti del suo Demone: per l'uomo 

 moderno, invece, il Demone che gli suggerisce il pensiero e lo spinge all'azione è il 

 proprio io, la propria individualità, poiché egli é penetrato nel proprio fondo ed ha 

 scoperto sé stesso. 



CAPITOLO III. 

 Della corrente psichica. 



Parte I. 



§ 1.3. — Abbiamo visto come è costituita la corrente fasica: ora invece passiamo 

 ad esaminare la corrispondente corrente psichica, affinchè ci sia possibile formarci 

 un concetto adeguato di quella corrente sintetica che abbiamo denominata fasiopsi- 

 chica. Le due correnti di cui quest'ultima risulta costituita, hanno strettissimo rap- 

 porto tra loro, non solo nel senso che sono tra loro intimamente associate, ma anche 

 nel senso che i caratteri, le proprietà dell'una dipendono strettamente dalla natura 

 dell'altra e viceversa. Già ho detto che il linguaggio è un prodotto psichico, e quindi, 

 naturalmente, l'esistenza e i modi di essere della parola si conformano,, si plasmano 

 secondo le forme e le tendenze della vita interiore : d'altra parte la vita dello spirito, 

 per mezzo della parola si trasforma, si sviluppa, si coordina, si sistematizza, e acquista 

 anche degli elementi nuovi. Da ciò che ho detto appar chiaro come la parola abbia 

 una funzione psicologica costituente, nel senso che produce, se non i materiali, almeno 

 un gran numero di forme della vita interna : questa funzione costituente si esplica 

 o in modo filogenetico cioè storico e allora dipende dalla lenta cooperazione delle 

 singole attività individuali, oppure in modo ontogenetico, e in questo caso dipende 

 dall'influsso che gli uomini viventi in società, esercitano, parlando, sul fanciullo e 

 anche dall'attività di questo che assimila il linguaggio e gli elementi psichici che 

 ne sono il contenuto (1). 



In generale, si può dire che la vita psichica nei primordi dell'umanità non era 

 ancora specificata, distinta nelle tre attività teoretica, affettiva e pratica, sibbene 

 era conglobata, fusa in un tutto sintetico ed omogeneo: l'uomo primitivo, insomma, 

 quando non era assopito in una specie di letargo psichico (2) o in una quasi inco- 

 scienza, viveva di emozione: le impressioni del mondo esterno, sia rispetto alla qualità 

 (elemento sensibile cioè teoretico) sia rispetto al tono sentimentale (elemento affet- 

 tivo) erano vivacissime e la roazione motrice (elemento pratico) era subitanea (3). 



U» ■•V questo proposito devo al prof. Allievo molte belle osservazioni riguardanti la diversità 

 dei due sviluppi del linguagifio, filogenetico e ontogenetico. 



(2) Vedi H. Si'KxcEii, Principi ili sociologia, Torino, Unione tipografico-editrice, 1881. voi. 1. § 4:3. 



(3) Vedi H. Spenckr, Op. cit., voi. I, cap. VI: L'uomo primitivo. Le emozioni. 



