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stantivo, soggetto: in fatto il " di „, come le altre particelle, non implicano mai 

 nessun concetto nella niente del parlante, quando sono usate secondo la loro vera 

 funzione (1). 



Parte II. 



§ 21. — Dopo aver parlato del contenuto logico della parola, di quell'elemento 

 che è obbietto della nostra coscienza e che volontariamente annettiamo alle nostre 

 parole, veniamo a trattare dell'altro elemento, il quale costituisce il contenuto espresso 

 del linguaggio. È necessario anzitutto distinguere bene il fatto dell'espressione dal- 

 l'attività teoretica, specialmente da quella forma a cui già abbiamo accennato e che 

 possiamo denominare intuizione. 



Il Cuoce identifica l'espressione e l'intuizione (2) : io credo invece di doverle 

 nettamente distinguere l'una dall'altra. Esprimere significa propriamente cacciar fuori, 

 esteriorare; render manifesto, e si dice della vita dello spirito in genere, che spon- 

 taneamente si manifesta nell'organismo, modificandolo in varie guise: quindi Tes/jres- 

 sione è un atto o una serie di atti dovuti ad impulsi centrali: questo è il significato 

 attivo del vocabolo " espressione „ : in senso passivo l'espressione è il prodotto di im- 

 pulsi centrali o psichici (3). Per contrario, intuizione non è una produzione, una crea- 

 zione di elomenti, ma è una semplice contemplazione, visione di obbietti, sia pure oscura, 

 indistinta, implicita: in senso passivo, l'intuizione è il complesso degli obbietti stessi con- 

 templati, intuiti. Già abbiamo accennato a due forme di intuizione. Si ricordi che il 

 volume della coscienza risulta di uno sfondo che abbiamo denominato ambiente psi- 

 chico, il cui nocciolo essenziale è l'ambiente psico-empirico: sopra questo sfondo lo 

 spirito viene costruendo il mondo fantastico e il mondo ideale o intellettivo. Si ri- 

 cordi inoltre che le idee sono punti di vista incarnati in un fantasma (per lo piìi 

 fonetico), da cui la mente può cogliere in blocco tutto un complesso di elementi em- 

 pirici fantastici che occupano punti diversi dello sfondo psico-empirico o psico-sto- 

 rico. Orbene quando un individuo non ha ancora raggiunto un certo grado di cultura, 

 può benissimo avere una larghissima conoscenza di fatti empirici, senza che perciò 

 esso possieda alcuna idea determinata, cioè alcun punto di vista superiore, generale, 

 che gli permetta di coordinare secondo certi elementi comuni, e di comprendere con 

 uno sguardo solo alcuni o anche tutti quei fenomeni empirici che accidentalmente e 

 senza alcun ordine nella sua coscienza si associano: in questo caso gli elementi co- 

 muni non sono ancora astratti dai concreti e focalizzati in tante idee, ma sono dispersi 



(1) Da quello che si è detto circa il valore logico del linguaggio, appar chiara la necessità del- 

 l'insegnamento pratico delle lingue, di un insegnamento cioè che non consideri astrattamente i sin- 

 goli vocaboli sia rispetto alla loro funzione sia rispetto al loro contenuto, per costruire in un modo 

 direi quasi sintetico tutto il contenuto di un dato brano, ma che sibbene parta dal contenuto sin- 

 tetico di un determinato passo, per stabilire il valore dei singoli vooaboli. 



(2) Vedi B. Ckock, Estetica, pag. 14. 



(3) Molte volte si fa soggetto il prodotto (oggetto) dell'attività esprimente: così molte volte si 

 dice che un certo atteggiamento del volto esprime l'ira. Questi ed altri simili modi di dire dipen- 

 dono dal fatto che generalmente si considera lo spirito come indipendente dalle sue attività e il 

 corpo come un mezzo per l'estrinsecazione di esse. Quindi come si può dire che " il violino suona , 

 così si puii anche dire che il corpo estrinseca (= esprime) gli stati d'animo. 



