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detto obbietto, serva come di guida (1). La volontà è un'energia conscia che opera 

 secondo un fine, cioè secondo un obbietto della nostra coscienza: quindi l'azione vo- 

 lontaria è la riproduzione di un elemento ideale preesistente nella nostra coscienza. 

 'L'abitudine non è altro che l'azione volontaria quasi meccanizzata, vale a dire pro- 

 dotta col minimo impulso centrale o psichico. Ora l'istinto è senza dubbio espres- 

 sione, cioè creazione di elementi, giacché questi non esistevano ancora prima dell'atto 

 istintivo ne nel mondo teoretico puramente subbiettivo, né nel mondo sensibile. Nel- 

 l'agire volontario, se l'elemento teoretico, cioè il fine, preesiste, la realizzazione di 

 questo attraverso i nervi motori è invece una produzione, una creazione di certi stati 

 fisiologici impreveduti: d'altra parte, lo stesso obbietto volontariamente prodotto è 

 qualche cosa di più che l'idea di esso (fine), è una realtà transubbiettiva che può 

 avere valore per tutti e che non resta chiusa nell'ambito teoretico dell'individuo : 

 possiamo quindi dire che l'azione volontaria, in quanto produzione di realtà, è una 

 vera espressione pratica. Nell'abitudine invece le condizioni fisiologiche sono già create 

 e le azioni avvengono appunto in forza di queste, più che per impulsi interiori, e 

 quindi i prodotti dell'abitudine sono quasi meccanici e solo in minima parte espres- 

 sivi, in quanto minimo è l'impulso interno e minima è la modificazione prodotta negli 

 organi pratici già adattati. U espressione teoretica è diversa dall'espressione pratica vo- 

 lontaria, giacche, se la mente dovesse creare un obbietto teoretico simile ad un dato fine 

 (obbietto teoretico), la riproduzione non sarebbe più una vera creazione cioè un'espres- 

 sione, in quanto il prodotto e l'elemento determinante sono perfettamente identici: 

 quindi l'espressione teoretica (2) è soltanto istintiva. Questa forma di espressione si può 

 anche denominare espressione estetica e si distingue da quella pratica appunto perchè 

 è accompagnata dall'immediata visione o intuizione (aiffGriaiq =; avvertimento) dei suoi 

 prodotti. 



Vediamo ora come si attua l'espressione estetica, come, cioè, l'attività teoretica 

 crei il proprio mondo. La vita dello spirito è determinata da due fattori, uno sub- 

 biettivo e l'altro oggettivo. Il fattore subbiettivo è lo spirito stesso, il quale, per sua 

 natura, è attività conscia : il fattore o meglio i fattori obbiettivi sono il mondo sen- 

 sibile, il mondo fantastico e il mondo intellettivo. Si osservi che il mondo obbiettivo 

 è tale solo in quanto è obbietto della coscienza, non in quanto sia per sé, indipen- 

 dente dall'attività pensante ; esso, infatti, costituisce quello che abbiamo chiamato 

 volume della coscienza (3). V'ha chi, a proposito del mondo sensibile, pensa che sia 

 un complesso di elementi a sé, pel fatto che il nostro spirito non ne sarebbe la causa 

 produttrice; secondo costoro (Locke, Condillac, ecc.) il mondo esterno è un insieme 

 di impressioni oggettive che lo spirito passivamente accoglie in tutta la loro obbiet- 



(1) Vedi R. AiuuGÒ, Opere filosofiche, voi. X, parte 1", pagg. 19-60: Atto riflesso e atto volontario 

 Padova, A. Draghi, 1907. 



(2) Si tenga presente che col vocabolo ' teoretico , intendo parlare di qualsiasi elemento sen- 

 sitivo, fantastico e intellettivo: quindi attività teoretica è quella che produce immediatamente un 

 obbietto teoretico. L'attività pratica crea obbietti ultracosoienti e molte volte le condizioni obbiet- 

 tive dell'attività teoretica. Lo scultore non crea propriamente la statua, ma le condizioni obbiettive 

 di essa: sono poi i nostri nervi ottici che impressionati da dette condizioni creano la statua. 



(3) Così pensano anche i filosofi dell'immanenza. 



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