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tività senza trasformarle. Altri credono che il mondo dei sensi sia un sistema di 

 espressioni, cioè di produzioni subbiettive, ma inconscie (Fichte, Max Stirner). In- 

 fine sono coloro che, sulla scorta del Kant, conciliano i due processi e considerano 

 quindi il mondo come prodotto, da una parte dalle impressioni che un quid noume- 

 nico esercita sullo spirito, dando luogo alle sensazioni ancora cieche per se stesse, 

 d'altra parte, dall'attività spirituale stessa che accoglie e coordina le sensazioni nelle 

 forme dello spazio e del tempo e crea gli oggetti per mezzo dell'immaginazione tra- 

 scendentale (Kant). A me pare accettabile quest' ultima teoria : se non che il nou- 

 meno non credo sia veramente diverso dai dati dell'esperienza, un al di là inacces- 

 sibile, ma credo sia attività spirituale simile al nostro io, quale si rivela all'osser- 

 vazione interna (Schopenhauer, Lotze, Wundt), giacché solo cosi è concepibile la 

 vita di rapporto e l'espansione delle singole individualità, cioè la assimilazione di ciò 

 che appare come altro. 



Dunque le sensazioni sono anch'esse espressioni dell'attività spirituale. Si noti 

 però che la sensazione è vera espressione solo nell'atto in cui è prodotta, poiché 

 soltanto allora la nostra attività è in essa completamente assorbita : non è pili espres- 

 sione genuina quando essa è riferita ad altre sensazioni o quando è semplicemente 

 ricordata, giacché in queste condizioni l'attività spirituale è piuttosto intenta a sta- 

 bilire rapporti fra dati sensitivi che non a creare questi dati. Noi uomini civili non 

 abbiamo nessuna nozione della sensazione pura, non ancora riferita o intellettualiz- 

 zata, giacché qualsiasi impressione esterna si trasforma immediatamente in idea, 

 vale a dire è subito percepita : ne d'altra parte ciò che è semplice intuizione sensi- 

 bile può trasformarsi in conoscenza chiara e distinta senza essere riferita, paragonata 

 e quindi, in certo qual modo, snaturata dall'attività pensante. L'unità di coscienza 

 che anima l'uomo e gli esseri viventi tutti quanti, è fin dall'origine congiunta ad un 

 corpo pili meno differenziato in diversi organi variamente potenziati rispetto al 

 modo e alla quantità di coscienza, cosi che l'energia cosciente, unica in sé stessa, 

 invece di diffondersi in modo eguale ed uniforme, si concentra senz' altro con mag- 

 giore intensità sopra alcuni modi di essere del mondo sensibile e crea così uno squi- 

 librio, una differenziazione e diventa discorsiva, cioè giudicante e riferente. Ogni atto 

 di attenzione, ogni fecalizzazione cosciente sopra un dato obbietto più che un giudizio 

 percettivo, come direbbe il Rosmini, è un implicito giudizio limitativo (Kant), in quanto 

 afferma l'esistenza di un obbietto come diverso da tutto l'altro contenuto della co- 

 scienza preso in massa (1). L'intuizione sensibile pura sarebbe soltanto possibile nel 

 caso di una monade psichica senza organi differenziati, immersa in un mezzo omo- 

 geneo e la cui energia cosciente raggiasse in modo sferico ed uniforme in tutti 

 i sensi. 



Si noti che col vocabolo ° sensazione „ intendo parlare di qualunque campo sen- 

 sitivo, dal campo ottico e uditivo al campo delle sensazioni organiche, le quali si 



(1) Insomma il itpÙJTOv ipuxiKÒv è il continuo, l'indistinto e non già il determinato, il fi'ammen- 

 tario, le singole sensazioni, i singoli sentimenti, ecc., i quiili elementi sono prodotti di speci6cazione 

 e di astrazione : questo sia detto contro quell'indirizzo positivistico (associazione specialmente) che 

 considera la vita dello spirilo come risultante di certi minimi psichici, quasi di atomi di coscienza 

 (vedi G. Villa, op. cit., pagg. 570-1). 



