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vecchie traccie non hanno nessuna forza determinante il nuovo atto. Insomma, qual- 

 siasi elemento teoretico (sensazione, fantasma, idea, concetto), in quanto è prodotto 

 è espressione, in quanto è ricordato è memoria, è abitudine teoretica nel senso che 

 esso non è piìi veramente una creazione, ma una semplice reviviscenza di ciò che è 

 virtuale, cioè esistente in un grado inferiore di coscienza: in altri termini, ogni ele- 

 mento ricordato è un' abitudine, in quanto dipende da un certo adattamento della 

 nostra coscienza al detto elemento e corrisponde, fisiologicamente, ad un certo stato 

 permanente dei nostri organi teoretici ; nella stessa guisa che l'abitudine pratica cor- 

 risponde, fisiologicamente, a certi stati permanenti degli organi pratici (nervi motori). 



§ 23. — Finora abbiamo parlato dell'espressione in senso passivo, intesa cioè 

 come l'insieme di tutti i prodotti oggettivi dello spirito: ora, invece, bisogna trat- 

 tare dell'espressione in senso attivo, cioè dell'attività producente, e quindi dello spi- 

 rito stesso'. Abbiamo notato che gli impulsi centrali si propagano o attraverso gli 

 organi teoretici o attraverso gli organi motori o pratici: quindi possiamo senz'altro 

 distiuf/uere le tendenze o attività psichiche in gnostiche o conoscitive e zotiche o pratiche (1). 

 Se noi consideriamo una monade psichica immobile, in un mezzo omogeneo, possiamo 

 notare in essa due tendenze, le quali in certo qual modo si compensano e producono 

 una forma di equilibrio stabile: in quanto tale monade è sé stessa, ha un centro 

 proprio e si distingue così dall'altro che essa intuisce, possiede una tendenza cen- 

 tripeta; in quanto, per contro, tende all'altro per comprenderlo e quasi incorporarlo, 

 ha una tendenza centrifuga. Cosi si può stabilire in termini generali questa legge: 

 che lo sviluppo filogenetico o ontogenetico dell'organismo animale dipende da queste 

 due tendenze fondamentali della monade psichica (unità di coscienza) che anima l'or- 

 ganismo stesso : cos'i anche il corpo è un prodotto, una -espressione dello spirito e la 

 legge della seleziono naturale, invece di esprimere soltanto una serie di impulsi 

 ciechi e perciò incomprensibili, acquista un valore psicologico, esprimendo appunto 

 quel persistente conato delle singolo attività coscienti, da una parto a fornirsi i mezzi 

 (organi) con cui possano individualizzarsi, distinguersi dall'altro e far di questo il 

 proprio obbietto, d'altra parte invece a procurarsi i mezzi (gli organi) per accrescere 

 la propria individualità, per rafforzarla, assimilando e incorporando l'altro. E facile 

 comprendere che la tendenza ad individualizzarsi (centripeta) corrisponde appunto 

 all'attività gnostica o teoretica: Kant riconosce appunto essere l'intelletto il quale 

 distinguo nettamento l'io dal non-io : la tendenza invece a incorporare, ad accrescere 

 la propria individualità (centrifuga) corrisponde all'attività pratica. Queste tendenze 

 in origine non erano ben distinte, come lo dimostra la mancanza di organi specifici 

 nei primi gradi del regno animale. Ancora presso l'uomo selvaggio manca una di- 

 stinzione netta tra vita conoscitiva e vita pratica: in un certo grado di civiltà la 

 vita conoscitiva comincia ad acquistare autonomia, ma resta ancora al servizio del- 

 l'altra vita in quanto la conoscenza ha soltanto un valore utilitario: in Grecia si 

 giunse quasi fino ad Aristotele prima che si riconoscesse che il sapere ha un valore 



(1) Vedi P. R. Trojano, Filosofia del costume, Napoli, L. Pierro, 1900, § 98. 



