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per se e che la scienza più nobile e più degna degli Dei è appunto la scienza più 

 inutile (1). 



È bene far notare che tutte quante le tendenze psichiche sono l'espressione di 

 bisogni: ora il bisogno implica qualche cosa di cui appunto è bisogno, ma tale ele- 

 mento implicato non è già un quid obbiettivo, ^.r^ra-soggettivo, sibbene è uno stato 

 affatto interiore, un'elevazione del tono della propria personalità, la spontanea espan- 

 sione del nostro intimo essere, dell'io puntuale. (Qualunque obbietto come tale, cioè 

 come cosa contrapposta al soggetto, non è propriamente un valore finale, cioè uno 

 stato di benessere dell'io. In questo modo si spiega come sia possibile la creazione 

 di obbietti che prima non esistevano: l'io tende naturalmente e spontaneamente ad 

 esplicarsi e, in questo divenire tutto interiore, si creano dei rapporti impreveduti col 

 mondo esterno. Risulta pertanto che le tendenze dello spirito non sono che prodotti 

 negativi del bisogno di esplicare la vita subbiettiva: o, in altri termini, le tendenze 

 obbiettive non sono che la rivelazione oggettiva del detto bisogno puramente sub- 

 biettivo. Anche nell'atto di volontà che si muove secondo un fine, cioè secondo un 

 obbietto della mente, non si ha un puro movimento esterno, vale a dire lo spirito 

 nostro non agisce solo in vista di quell'obbietto come tale, sibbene perchè esso ob- 

 bietto è interessante e il possederlo, o il produrlo, o anche il semplice contemplarlo, 

 produce uno stato di benessere, un'espansione interna. Questo modo di considerare le 

 cose ci porta alla conclusione che tra azione volontaria ed azione istintiva non vi è 

 una distinzione netta, giacché l'una e l'altra sono sempre l'obbiettivazione dell'intimo 

 bisogno di vivere, il quale costituisce l'essenza di ogni individualità psichica: anzi 

 possiamo affermare che non vi è un'azione istintiva pura la quale crei un obbietto 

 senza essere determinata, sia pura in minima parte, da una certa quale intuizione 

 più meno oscura dell'obbietto stesso: d'altra parte non vi sono mai azioni volon- 

 tarie pure, le quali riproducano esattamente solo e tutto quello che nella idea-fine è 

 contenuto. In altre parole l'attività esprimente che corrisponde all'istinto non è mai 

 cieca affatto, ma si muove sempre secondo una certa visione obbiettiva ; e man mano 

 che questa visione si va determinando, specificando, la tendenza istintiva si rischiara, 

 si determina e si trasforma lentamente in volontà. Quindi appare come a ragione 

 Hegel affermasse la storicità del volere e della libertà, intesa questa non già nel 

 senso scolastico {liberUis indifferentiae), ma quale attività razionale per eccellenza (2): 

 giacché la determinatezza dell'operare è strettamente legata alla determinatezza delle 

 idee e quindi allo sviluppo del sapere scientifico. 



§ 24. — L'attività obbiettiva dello spirito, distinta, rispetto alla natura dell'ob- 

 bietto a cui tende, in gnostica e pratica e, rispetto al modo di tendere (predeter- 

 minato non predeterminato da fini), in volontaria e istintiva (3), si può considerare, 

 in certa guisa, come lo spirito stesso che esce fuori di se, dai proprio centro vitale 



(1) Vedi Aristotele, Met., A. 2. 9826. 29.983n. 11. 



(2) Vedi P. D'Ercole, Il teismo filoso/irò cristiano. Torino, Loe^cher, 1884, pn.Tg. 132-3. 



(3) Non tengo conto dell'abitudine, la quale e appunto tale in quanto non è attività psicolo- 

 gica, ma dipende da condizioni puramente fisiologiche e, in quanto dipende da impulsi centrali, è 

 volontà. 



