41 ELEMENTI DI FASIOPSICOLOGIA 135 



e inesteso, per avvicinarsi, direi, a ciò che è fuori, che è altro dai sé individuale: 

 in altri termini le tendenze psichiche sono il tramite, l'anello di congiunzione tra 

 l'io puntuale, o meglio la parte puntuale dell'io, che è propriamente sentimento, e 

 il mondo esterno. Questo carattere di obbiettività delle tendenze appare anche dal 

 fatto che la coscienza che noi abbiamo di esse non è mai puntuale, ma implica 

 sempre un fuori, sia un fuori del presente (verso il futuro), sia un fuori spaziale e 

 quindi l'immediata incorporazione delle tendenze stesse rivelantesi in sensazioni or- 

 ganiclie più o meno oscure. 



Il Trojano mentre da una parte afferma che le tendenze costituiscono il TtpòiTov 

 q)uffiKÒv dello spirito (1), cioè un quid esistente per se, indipendentemente dalla co- 

 scienza, d'altra parte fa dei sentimenti quasi degli epifenomeni delle tendenze stesse, 

 delle quali appunto essi sono le rivelazioni (2). Io la penso cosi: affermare l'attività 

 come un noumeno inaccessibile alla mente, implica un processo antiscientifico e dog- 

 matico in- quanto trascende i dati dell'esperienza, e perciò stimo meglio ammettere 

 l'attività psichica cosi come si presenta alla nostra osservazione, vale a dire solo 

 come coscienza di attività e non come attività pura: d'altra parte non credo chela 

 tendenza si riveli immediatamente in sentimento di tendenza, cioè in una variazione 

 qualitativa e quantitativa (intensiva) di sentimento: giacche il sentimento è solo 

 puntuale presente e non può darci nessuna intuizione nò del futuro (3), né del fuori, 

 per quanto muti attraverso la serie temporale: perciò io preferisco parlare di sensa- 

 zioni di attività, pur riconoscendo che esse sono molto affini ai sentimenti, poiché 

 non implicano una netta distinzione tra subbietto ed oggetto, i quali due termini 

 nel sentimento si compenetrano perfettamente l'uno nell'altro, in modo che non ha 

 luogo alcuna proiezione in un fuori spaziale e temporale. Riconosco, però,' che i rap- 

 porti tra i sentimenti e le attività sono strettissimi e che i modi degli uni dipendono 

 direttamente dagli stati delle altre. Le sensazioni di attività e i sentimenti costitui- 

 scono quella che possiamo denominare, con Kant, la sensibilità interna: essa è la vita 

 dello spirito, la quale non si estende propriamente in uno spazio, quantunque le ten- 

 denze accennino già ad un fuori, ma si sviluppa in una serie temporale continua. 

 Il tempo adunque è la forma generale propria della sensibilità interna: anch'esso 

 come lo spazio ha due forme : il tempo estetico è un tutto continuo, non ancora distinto 

 in parti paragonate tra loro: il tempo intellettualizzato è quello distinto in parti asso- 

 ciate tra loro non pi^r continuità, ma secondo la natura qualitativa del contenuto loro 

 (vedi fig. 3, pag. 38). 



Alcuni parlano di un tempo obbiettivo, fisico, il quale sarebbe, per cosi dire, il 

 luogo dei fatti esterni, come lo spazio è il luogo dello cose: ma ben considerando 

 la questiono noi dobbiamo concludere con Kant che il tempo, la successione, per 

 essere veramente tale, presuppone una certa unità nella molteplicità successiva: dove 

 non ci fosse una coscienza, la quale sintetizzasse due o piìi punti, non vi potrebbe 

 essere una serie, non vi sarebbe un'esistenza lineare, ma vi sarebbero tante esistenze 



(1) Vedi Trojano, Filosofia del costume, §§ 130-131. 



(2) Id., id., §§ 91 e seg. 



(3) Id., id., § 81. 



