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creatura oltre che offrire al mio sguardo le sue belle forme, potrebbe offrirmi anche il 

 suo cuore : se questo pensiero non si presenta, se cioè non vedo la possibilità di altro 

 piacere, io mi acqueto al godimento contemplativo, in caso contrario invece, io mi sfor- 

 zerò di realizzare le condizioni oggettive necessarie alla piena soddisfazione del mio 

 desiderio. Quando io ho raggiunto il massimo grado possibile di un dato sentimento 

 piacevole, allora raggiungo uno stato quietivo, di calma, direbbe il Prof. Trojano la 

 quale per me non è altro che un godimento pieno, un piacere statico e completo, non 

 turbato dalla visione di un possibile aumento : come si vede, l'attività che accompagna 

 il godimento incompleto è determinata dal desiderio (sentimento doloroso) di accre- 

 scere il godimento stesso. Quando lo stato centrale è di dolore, la nostra natura 

 ci porta immediatamente ad eliminarlo, o allontanandone le condizioni obbiettive o 

 creando altre condizioni obbiettive, le quali elevino la nostra personalità, l'interno 

 sentimento di forza (sentimento di piacere) in modo da dominare il detto stato di 

 dolore (1-). Da quello che precede risulta che l'attività umana è sempre determinata 

 dal dolore e perciò io credo pienamente accettabile la teoria alipistica delle ten- 

 denze, svolta dal Prof. Tkojano (2). Risulta inoltre che anche il dolore nelle sue varie 

 forme, come quello, per esempio, che si prova alla vista del terribile, del turpe, ecc. 

 può essere obbietto dell'arte, purché questa sappia farci trionfare sopra il dolore 

 elevando il sentimento della nostra forza morale : così, ad esempio, fu osservato con 

 ragione da A. Vaxnucci che Tacito ci rappresenta i vizi e le turpitudini dell'impero 

 romano senza che l'animo nostro ne resti offeso, anzi suscitando in noi una piena 

 soddisfazione morale (3). 



§ 26. — La vita dello spirito si esprime iu tutti i suoi prodotti, i quali, presi 

 in blocco (sensazioni, fantasmi, pensieri, parole, azioni),. costituiscono il lingua"-o-io 

 dell'espressione. Ora si tratta di determinare in quale misura il linguaggio parlato 

 possa assumere la funzione esprimente nei vari campi dell'attività spirituale. 



L'attività sensibile ha per immediata espressione le sensazioni o meglio V intui- 

 zione estetica del mondo fisico : tale intuizione è inoltre l'espressione di vari senti- 

 menti correlativi, i quali possiamo comprendere sotto il nome generico di sentimenti 

 della natura : è bene notare che tali sentimenti non sono mai puri da elementi dram- 

 matici sociali, dovuti alla tendenza spontanea del nostro spirito a personificare 

 gli oggetti. La parola può diventare espressione dei sentimenti naturali solo nel caso 

 in cui riproduca (4) direttamente le condizioni fìsiche, vale a dire l' intuizione estetica 

 corrispondente ai sentimenti detti. Questo esigenze può soddisfarle soltanto la parola 

 fìsica fonetica, la quale è in grado di riprodurre i suoni e i moti della natura. 

 sì quantitativamente che qualitativamente. Il verso di Dante : ' Dicono et odono 

 e poi son giìi volte , , colla velocità fonetica rappresenta bene il rapido succedersi 

 delle anime che vengono giudicate da Minosse. Il Manzoxi. in quella strofe : " Qua! 

 masso che dal vertice — Di lunga erta montana — Abbandonato all'impeto — Di 



(1) Vedi F. Masci, Elementi di Filosofìa, voi. II: Psicologia. 



(2) Vedi Trojano, Filosofia ilei costume, §§ 227-230. 



(3) Studi storici e morali sulla ietterai, latina (Ed. Loeseher, Torino, 1871): " Dello stile di Tacito ,. 



(4) Questa forma di riproduzione è quella che lo Steinthal (vedi volume: Der Ursprung der 

 Spracìie, ecc. [Berlin, Ferd. Dummlers, 1888], pag. 867 e segg.) chiama onomatopea. 



