14-1: PIETRO EUSEBIETTI 50 



tività pensante ha propriamente per espressione il pensiero, mentre la parola è piut- 

 tosto l'espressione del bisogno che ha l'intelletto di facilitare il proprio compito, 

 creandosi un mezzo che a tale esigenza soddisfaccia. 



§ 30. — Abbiamo visto quale è la funzione esprimente della parola nel campo 

 teoretico in genere: ora invece vogliamo considerare la parola in se come un pro- 

 dotto specifico di determinati bisogni, nettamente distinto s'i dai prodotti teoretici, 

 come dai prodotti pratici propriamente detti : giacché quando noi abbiamo conside- 

 rato la funzione esprimente della parola nel campo sensibile, non abbiamo tenuto 

 veramente conto della parola nella sua integrità, cioè in tutti i suoi elementi costi- 

 tutivi, ma solo della parte materiale di essa : quindi, in tal caso, la parola cessava 

 di essere parola, cioè un prodotto a se, per invadere il campo di altri prodotti psi- 

 chici. Nel mondo intellettivo la parola già entra in un campo suo proprio in quanto 

 è l'espressione di bisogni specifici dell'intelletto (vedi § 29) e assume una funzione 

 che le è propria, denominata altrove funzione psichica costituente. Tuttavia anche 

 sotto questo punto di vista la parola non è ancora considerata nella sua totalità, 

 ma solo nella sua parte intima e propriamente eidofasica : giacché noi sappiamo che 

 è appunto il fantasma verbale che incarna le idee e i concetti, costituendone quasi 

 il nocciolo, e, per conseguenza, qualsiasi bisogno dell'intelletto opera sopra i fantasmi 

 verbali e non sulle parole reali. che di quelli sono la riproduzione: in altri termini, 

 se noi avessimo solo dei bisogni intellettivi (1), non sarebbe già necessaria la parola 

 totale, ma basterebbe la parola immaginaria. Ora, poiché esiste la parola totale, 

 quale sistema d'impulsi centrali propagantisi attraverso i nervi motori, poiché, adunque, 

 esiste la parola come un prodotto pratico, bisogna convenire che i parlanti hanno 

 esigenze diverse da quelle puramente intellettive. E invero l'uomo sente il bisogno 

 di comunicare coi propri simili e la funzione essenziale del linguaggio è appunto la 

 funzione comunicante. Pertanto il linguaggio parlato è l'espressione del bisogno che 

 l'uomo, animale socievole per eccellenza, sente, di mettersi in rapporto spirituale con 

 i suoi simili, allo scopo di riceverne aiuto o di ricavarne un qualche vantaggio sì 

 morale come materiale. Questa tendenza può manifestarsi con maggiore o minore grado 

 d'intensità. Or bene che cosa può mai volere o desiderare un uomo da un altro 

 uomo? Certo non altro fuori di quello che all'uomo è possibile di fare: o pensieri, o 

 parole, o azioni. Ma dobbiamo notare che i pensieri e gli stati intimi di coscienza 

 non si possono esigere dagli altri, né mai alcuna inquisizione potè imporre alle co- 

 scienze la propria fede e il proprio modo di vedere e valutare le cose. Inoltre devesi 

 notare che nei primordi della civiltà l'uomo non poteva esigere dagli altri certi stati 

 d'animo interni, pel fatto che non aveva ancora concetti psicologici, i quali potessero 

 servire come scopo della sua volontà (2). Adunque l'uomo può esigere dagli altri 

 soltanto parole ed azioni: nel primo caso egli vuole (o desidera) sapere qualche cosa 



(1) Dei bisogni intellettivi puri. Anche il bisogno di sapere Ja altri o il bisogno di sapere con 

 mezzi pratici sono bisogni intellettivi, ma non sono puri, in quanto esigono l'intervento di attività 

 non intellettive. 



(21 Tuttavia inclino a credere che nei primi stadi sociali i bisogni non fossero ancora netta- 

 mente distinti, ma fossero conglobati in un tutto implicante le varie forme di bisogni elementari. 



