4^ Einfährung in die Probleme der Frauenbe wesung. 



seele, eine der wunderbarsten Schöpfungen Goetheschen Geistes und seiner 

 Fähigkeit, sich vorahnend einzufühlen? 



Zu dem ganz modern anmutenden Grundsatz, dass auch der Frau das 

 gleiche Recht wie dem Manne zugestanden werden müsse, alle ihre Kräfte, 

 Fähigkeiten, Seelenwünsche, den herrschenden Anschauungen zum Trotz, zu 

 schönster harmonischer Entfaltung zu bringen und jeder besonderen weib- 

 lichen Begabung Raum zu schaffen, selbst dann, wenn man dabei kämpfend 

 zugrunde geht. Goethe kannte freilich seine Zeit. Er legt daher dem 

 Bräutigam Narziss in den „Bekenntnissen" die bezeichnende Wendung in 

 den Mund: „Eine Frau muss jedoch ihr Wissen heimlicher halten, als der 

 Calvinist seinen Glauben in katholischen Landen." 



So arg ist's freilich heutzutage nicht mehr, sonst stünde ich ja nicht un- 

 geschoren vor Ihnen; aber dass wir Frauen im Haushaltungsplan der 

 Schöpfung das gewollte Gleichgewicht sind und für das zar- 

 tere Gebilde der Familie und die festere Organisation der sozialen Gemein- 

 schaften ein brauchbares Gleichgewicht werden könnten — zu dem 

 Glauben sind in deutschen Landen trotz des Krieges noch lange nicht alle 

 Kreise bekehrt. 



Meine Damen und Herren! Nicht weit von der geräuschvollsten Strasse 

 Berlins, der Leipziger Strasse, liegt versteckt eine kleine Kirche von eigen- 

 artigem Bau, die Dreifaltigkeitskirche. Davor steht auf einfachem Sockel die 

 Alarmorbüste eines Berliner Geistlichen, Friedrich Schleier- 

 machers. Sein Wirken fällt in die Zeit des höchsten Druckes durch die 

 französische Fremdherrschaft im Jahre 1809. Schleiermacher war eine der 

 bedeutendsten geistigen Grössen während der ersten glänzenden Periode 

 der Berliner Universität und wird in der Literatur als zur romantischen 

 Schule gehörig geführt. 



Aus der geistigen Werkstatt dieses Grossen stammt die „Idee zu einem 

 Katechismus der Vernunft für edle Frauen". Dieser Katechismus ist 

 dem Lutherischen nachgebildet; er enthält aufrüttelnd ein Glaubensbekenntnis 

 und 10 Gebote für uns Frauen. Nur zwei kurze Stücke daraus zum Beweise, 

 aass auch die Romantik an eine geistige Höhertunrung der Frau glaubte und 

 die Ausgestaltung der weiblichen Persönlichkeit dem Weibe selbst zur hei- 

 ligsten Pflicht machte. 



„Ich glaube," heisst es in diesem Schleiermacherschen Katechismus, 

 „ich glaube, dass ich nicht lebe, um zu gehorchen oder um mich zu zer- 

 streuen, sondern um zu sein und zu werden." 



Als 10. Gebot steht der gewaltige Satz: 



„Lass dich gelüsten nach der Männer Bildung, Kunst, Weisheit und 

 Ehre!" 



Man sieht hier mit Freuden, wie weit dieser Theologe den Begriff: das 

 Weib soll die Gehilfin, die Kameradin des Mannes sein, fasst. 



Aber neben diesen ersten Anzeichen in der Literatur, dem weiblichen 

 Herzen und Verstand neue und erreichbare Entwicklungsmöglichkeiten zu 

 zeigen, hat sich die Idee der Frauenbewegung auch historisch weiterent- 

 wickelt. Alles Erhöhen der Bildung, alles Verbessern der Dinge und Ein- 

 richtungen auf Erden, alle Vervollkommnung der Staaten, ja der ganzen 

 Welt, geht doch nach Wilhelm v. Humboldt allein durch Ideen vor sich, 

 die in den Menschen Wohnung nehmen und durch sie wirksam werden. So 



