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Tchang-tze^, le plus célèbre des philosophes après Tcheou- 

 tze, ne parle pas du premier principe; il établit seulement les 

 différents éléments originaux qui forment les êtres '^. Il 

 distingue ainsi : 



i° l.e Kien et le Kuen ou les principes actif, spontané, 

 impulsif et réceptif, correspondant; 



2° Le Khi ou la masse atomique de la matière qui se disperse, 

 s'unit, se diversifie, pour prendre diverses formes, et le Shen 

 ou principe intellectuel, pur, subtil, impénétrable, sans forme; 



3» Dans la substance du ciel et de la terre il y a un principe 

 de raison, Li, qui en rend les opérations et les productions 

 exemptes d'erreurs. 



L'homme est le produit des combinaisons des deux prin- 

 cipes primordiaux qui combinent le Khi pour former les corps 

 et le SheJi pour produire l'esprit. 



Tchang-tze n'en dit pas plus. Shao-tze ''> est encore moins 

 clair. Il place à l'origine de l'univers le ciel et la terre comme 

 principes producteurs et se contente de dire que l'homme est le 

 summum de l'être. Ses disciples, dans un traité publié sous son 

 nom -i, lui font dire que les esprits célestes et terrestres sont 

 sans forme visible et tout acte, puisque les organes des sens et 

 les membres de l'homme sont leur œuvre. Comment les pro- 

 duisent-ils? C'est un problème dont ces doctes lettrés ne se 



' Tchang-tze, appelé Tchang-tsai et Tchang-min-laô, vécut de 1020 à 

 J077. Il ouvrit une école et pendit aux murs deux traités qui servaient 

 de base à son enseignement. Voir noive Sing-li-t.nng-i, p. 11. 



- Voir le traité du Tcheng-meng, au Sing-li-tsing i, pp. 36 et suiv. de 

 ma traduction. 



Tcheng-meng veut dire « correction des esprits grossiers ». C'est un 

 traité d'ontologie et de morale où toutes les conceptions ne sont pas 

 indignes d'attention. 



•' Shao-tze ou Shao-yang, autre disciple de Tcheou-tze, vécut de lOoT 

 à 1134. II se distingua par un commentaire du Yi-king et composa deux 

 traités de philosophie : le Hoang-kih, « principe suprême vénérable », et 

 le King-sse-kuan-wuh ou « examen des êtres ». Le premier est un essai 

 d'explication du premier principe et de l'origine du monde. Le second 

 est un traité ontologique suivi de calculs plus ou moins cabalistiques. 



' La seconde partie du Kuan-wuh. Voir ma traduction, pp. 93 et suiv. 



