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préoccupent aucunement. A l'exemple des autres Orientaux, les 

 penseurs chinois, quand ils ont fait miroiter des mots devant 

 les yeux de leurs lecteurs, croient avoir accompli leur tâche. 



Tchou-hi 1, le plus renommé d'entre eux, a voulu chercher 

 quelque chose de plus, et voici à quel résultat il aboutit : 



« Le Khi -, dit-il, se condensant, produit l'être sensible, les 

 formes. Puis la forme se prêtant à l'action du Khi qui l'in- 

 fluence, les êtres sensibles subissent des modilications de pro- 

 duction et de transformation, les hommes et les autres êtres 

 naissent successivement par des modifications et une action 

 incessante. 



» L'homme reçoit le principe rationnel du mouvement et du 

 repos, du Yin et du Yang. Dans la formation des êtres particu- 

 liers, le Yin et le Yang, les cinq éléments, l'être matériel et le 

 principe de vie opèrent alternativement et chacun selon son 

 rôle. 



» La perfection de leur action combinée produit l'homme; 

 son cœur seul est complètement intellectuel. 



» Son corps vient du Yin, son esprit du Yang. Les sentiments 

 naissent du contact des choses. Le caractère de l'homme vient 

 de la prédominance des qualités d'un des cinq éléments, le 

 chaud, le froid, l'humide, le dur, etc. 3. » 



11 n'est pas besoin de le faire remarquer, toutes ces disserta- 

 lions nous tiennent à la surface des choses et ne nous aident 

 point à en pénétrer la nature intime. Nous chercherions 

 en vain ailleurs des idées plus claires, plus précises. 



Le Sing-ming IJ-klii du Sing-li-tsing-iy répertoire philoso- 



' Tcliou-hi (1130-1200). On a de lui de nombreux traités de toute espèce, 

 une édition des Kings avec commentaires II étudia d'abord le bouddhisme 

 el le taoïsme, puis les abandonna pour s'attacher à l'école de Tcheou-t/e 

 dont il développa les principes, qu'il piopagea avec ardeur. Accusé par 

 ses adversaires de corrompue la doctrine de Kong-tze, il fut disgracie, 

 exilé et mourut dans le chagrin. Après sa mort, il fut réhabilité et ses 

 doctrines l'ont encore loi aujoui'd'hui en Chine. 



2 Klii ou souftle ; ce mot désigne l'élément général dont les êtres sont 

 formés, mais il a différentes acceptions que l'on verra plus loin. 



'' Voir TcHOU-Hi, commentaire du Tai-kili-tu, §§ 5 et 6. 



