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Nous ne suivrons pas notre discoureur dans tous les méan- 

 dres de sa dialectique; il sutîit d'en avoir donné un spécimen. 

 Notons seulement sa manière de distinguer la connaissance 

 de la rétlexion. 



«La connaissance est une vue de la surface; quand on 

 approfondit, c'est la réflexion. » 



Nous nous sommes occupé jusqu'ici du duo « corps et 

 esprit », de leur nature et de leurs ditîërences générales. Nous 

 devons examiner maintenant les diverses espèces d'agents 

 vitaux ou intellectuels dont la philosophie chinoise dote notre 

 nature. Et d'abord le Hwan et le Pek, dont nous avons parlé 

 plus haut. 



CHAPITRE in. 



LK PKK ET LE HWAN. 



Cette distinction des puissances de l'homme est mentionnée 

 pour la première fois dans les annales des principautés chi- 

 noises appelées Tso-tchuen, l'an VII du prince Tchao de Lou, 

 c'est-à-dire en 533 A. C. Nous les trouvons après cela au Li-Ki, 

 ou grand rituel, et au grand appendice du Yi-King appelé Hi-tze, 

 le troisième dans la traduction de Legge; ce qui nous reporte 

 aux derniers temps de l'ère ancienne, au III« ou.au IV^ siècle. 



L'explication du Tso-tchuen est très explicite ; c'est pour- 

 quoi nous la rapportons en entier. 



Pe-Yeu, prince de Tcheng, avait été tué par ses sujets irrités 

 de ses désordres. Après sa mort, des fourbes s'amusèrent à 

 etfrayer le peuple en racontant des apparitions du prince 

 assassiné. Ces racontars préoccupaient vivement Tchao-King- 

 tze, prince de Tsin; pour se rassurer, il demanda à un célèbre 

 astrologue, nommé Tze-tchan, si Pa-yeu pouvait réellement 

 revenir et apparaître. L'astrologue lui affirma la possibilité 

 de la chose, puis ajouta ce morceau d'anthropologie bien 

 curieux : 



« Quand l'homme vient à la vie, ce qui commence ses mou- 



