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Enfin au livre Tchi-i nous lisons que le khi est ce qui forme 

 complètement le sfien, ce qui lui fait atteindre son achèvement, 

 et que le pek est l'achèvement du kuei '. 



Qu'est-ce que cela peut signifier? Les plus savants commen- 

 tateurs y perdent leur temps et leurs peines ou ne donnent 

 que des explications de la plus parfaite absurdité, comme 

 celle-ci par exemple: « Le nez et la bouche émettent un souffle; 

 or le khi est un souffle'^; donc le hivan appartient à ces organes; 

 l'œil et l'oreille sont les lumières du corps et appartiennent 

 ^u ])ek. » 



Cela est bien irrationnel ; mais que dira-t-on d'un exposé 

 tel que celui-ci? 



Le tsing (élément corporel) est de l'eau, le pek est de l'or, le 

 shen est du feu, le hwan est du bois. Le tsing commande 

 l'eau, le pek commande l'or, l'or engendre l'eau : c'est pourquoi 

 le pek contient le tsing. Le shen commande le feu, le hwan 

 commande le bois ; or, le bois engendre le feu : c'est pourquoi 

 le hwan contient le shen... Le shen au ciel fait la lumière et 

 sur la terre le feu. 



Dans l'homme, il est l'action. Le pek au ciel est la cha- 

 leur brûlante; sur la terre, c'est l'or; dans l'homme, c'est le 

 pek. Le hwan au ciel est le vent; sur la terre, c'est le bois; 

 dans l'homme, c'est le hwan. Mon tsing réunit tous les tsings 

 de tous les êtres du ciel et de la terre, comme dix mille eaux 

 s'unissent pour former une eau. Mon shen réunit tous les 

 shen du ciel et de la terre, comme dix mille feux réunis font 

 un feu, etc., etc. 



L'auteur de ce spirituel exposé s'appelait Kuan-Yin-tze; son 

 nom mérite d'être connu •>. Mais peut-être trouverons-nous 

 ailleurs des définitions plus acceptables. C'est ce qu'il nous 

 reste à rechercher. 



* Lin-Tchuen-ngo-lii dil aussi claii-eiuent que Khi et Shen sont une 

 ^eule et même chose. 

 2 Le caractère correspondant rcprcscntr un souffle. 

 "• C'est cehii dont il a été question plus haut. Voir le chapitre Sze-fu. 



