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entend et l'œil voit, c'est le pek qui le produit; ce par quoi le 

 cœur 1 pense et réttéchil, c'est le hwan. » 



Malheureusement cette distinction judicieuse est un peu 

 gâtée par ce qui suit : « Le pek et le hwan réunis sont le sfen du 

 Yin et du Yang, et la raison, l'équité se réalisent en eux, mais 

 en eux seuls -. » 



Notons encore la théorie de Huang-shen 3 sur la formation 

 de l'homme; elle ne déparera pas le reste. 



D'après cet auteur, c'est le tsing qui survient le premier pour 

 constituer l'embryon humain, c'est-â-dire la plus fine sub- 

 stance purement matérielle, puis vient s'y ajouter le khi, 

 premier état de la substance spirituelle 4^. C'est lui qui produit 

 le corps et les parties, chair, os, sang, cheveux, etc. 



Quand l'élre humain commence à parler, ce qui l'anime, 

 c'est le khi. L'esprit de la matière humaine tsing est le pek ; 

 celui du khi est le hwan. Le pek et le hwan sont réunis par les 

 esprits du Yin et du Yang et alors la loi rationnelle, le /i, la 

 vérité règne dans l'homme. La réunion du Pek et du hwan, c'est 

 la vie; leur séparation, c'est la mort. Aussi les rites des sacrifices 

 ont pour but de les réunir de nouveau, ce qui est l'acte suprême 

 de la piété filiale, comme dit le JJ-Ki, qui fait allusion au rite 

 funèbre ordonnant de monter sur le toit de la maison mor- 

 tuaire pour rappeler h grands cris le hwan fugitif du défunt. 



Les Chinois prenaient cela au sérieux; le poète Song-Yu 

 raconte comment il fut rappelé à la vie par une magicienne qui 



* Nous savons que pour les Chinois, le cœur est le siège de l'inteHigence. 

 2 L'auteur ajoute : En repos, ils produisent la bonté, la justice, le 



respect des rites et la sagesse (les ({uatre vertus cardinales; voir plus 

 loin). En action, ils produisent la pitié, la honte du mal, le respect, le 

 discernement du vrai et du faux, c'est-à-dire les vertus internes, subjec- 

 tives et celles qui ont rapport à l'extérieur, aux autres hommes. 

 5 Ssi-shan Tchen-shi dans le Tu-slm-lsimn-tcheng. 



* Littéralement : la naissance de l'homme, c'est le tsing qui se réunit 

 au khi; c'est tout. L'auteur dit aussi qu'ajjrès la mort le hwan monte au 

 ciel pour suivre le Yang, tandis que le peli descend en tei're pour suivre 

 le Yin, entraîné par le Yin. 



