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Parmi les opérations de l'intelligence, ils distinguent seule- 

 ment l'idée simple (i) et la réflexion (lin) i, qu'ils définissent, 

 la première comme s'arrêtant à la surface et la seconde comme 

 approfondissant les notions, la nature. 



Notons que le second caractère se distingue du premier par 

 l'adjonction d'un signe qui représente le tigre et pourrait faire 

 allusion aux habitudes de circonspection du terrible animal, 

 mais pourrait aussi n'avoir été choisi que pour indiquer le 

 son. 11 se peut aussi que les deux motifs aient influé à la fois. 

 Toutefois la forme la plus ancienne est un peu différente et 

 indécise. 



Une courte explication de ces divers termes fera mieux com- 

 prendre les idées chinoises. 



Tchi >Ui^ est le concept existant à l'intérieur du cœur (c'est- 

 à-dire de l'intelligence, comme nous l'avons vu), dit le Skuo- 

 wen (étant dans l'intérieur du cœur, c'est le tchi). 



C'est un concept déterminé par la pensée, porte le commen- 

 taire Tsou, de Vl-li, au chapitre Ta-shai. C'est l'idée person- 

 nelle, subjective, opposée à la raison objective, affirme le 

 commentaire Tsou du Li-ki (chap. Shao-i). Le caractère cor- 

 respondant est formé de la représentation du cœur et du 



signe i , qui indique un homme d'étude. 



1 W* est le concept manifesté, « ce qui sort ôutcfii )), « ce qui 

 en est émis » (voir le Tcheng-yin, liv. V). C'est ce que le désir 

 propose à l'attention de l'esprit (voir le Sou du Ta-hio au Li-ki), 

 mais sans méditation approfondie, sans réflexion ultérieure 

 (voir le Tsou du Li-ki, chap. Li-yuii). Nous voyons ici claire- 

 ment exprimée la conception chinoise de la pensée, fruit de 

 l'appétition, du cœur, siège de l'esprit. 



M» Liu est « ce qu'on pense avec délibération {Shuo-wen) , 

 ce qu'on médite ou calcule. Ce qui requiert le calme parfait 

 de l'esprit » (ngan), selon le Ta-hio. 



• Voir les caractères plus bas. 



